种族与历史·种族与文化
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出版社:中国人民大学出版社
出版日期:2006-01-01
ISBN:9787300069982
作者:(法)克洛德·列维·施特劳斯
页数:102页
内容概要
克洛德·列维-斯特劳斯，法国著名的社会人类学家、哲学家，法兰西科学院院士，结构主义人类创始人。早年在巴黎大学主修哲学与法律，1934-1937年在巴西圣保罗大学教授社会学，并从事巴西土著之田野研究。1948年返法，1959年出任法兰西学院教授。作为20世纪最伟大的人类学家之一，他的影响波及人类学、语言学、哲学、历史等诸多领域。主要著有《结构人类学家》（1～２）、《神话学》（4卷）、《野性的思维》等。
书籍目录
前言
种族与历史
1 种族与文化
2 文化多样性
3 种族中心主义
4 古老文化与原始文化
5 进步理念
6 静止历史与累积历史
7 西方文明之地位
8 偶然与文明
9 文化合作
10 进步的双重意义
种族与文化
译后记
编辑推荐
本文集涵盖了列维-斯特劳斯各个时期几乎所有重要的著作，为中国学界提供了一套全面深入了解列维斯-特劳斯结构主义思想的原始资料。 全部由法文原文译出，并且保留了原文的所有注释、插图等，最大程度地保证了原汁原味。 邀请了著名学者李幼蒸、周昌忠等承担翻译工作。诸位译者本身都是治学严谨的专家、学者，有力地保证了译文的质量，与原文可谓“双璧”。
作者简介
《列维·斯特劳斯文集13：种族与历史·种族与文化》是“列维-斯特劳斯文集”的一种，依据联合国教科文组织的2001年版本翻译而来，是列维-斯特劳斯两篇文章的结集。
在书中，作者针对20世纪四五十年代甚嚣尘上的种族主义理论进行了理论上的批判，同时指出，任何文化，无论多么地微不足道，都是人类共同财富部分的持有者，为了文化多样性的需要都应当保留。
作者试图把进步观念与文化相对主义结合起来，他的相对论承认任何一种文化都存在着合理性，认为没有一个标准可以绝对地评判一种文化优于另一种文化。
图书封面
发布书评
精彩书评 (总计3条)
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此书二文乃列维老为消除种族歧视而发。文明与文明之间，种族与种族之间，自有其自足之处，不可横加比较。种族之优劣不可以强弱论，种族之优劣不可论。而所谓宽容亦切合房龙之定义：非止于宽大旧事物，当包容新事物，不可僵死看待。复以火车之顺逆而喻种族之进退，不可以自家之酒杯，浇他人之块垒。凡人生而有别，此别源自所生之时势，所处之河山，所受之教育，所触之人物，如此则人人自有一副有色眼镜，以此有色眼镜看人察物，如何能不有偏颇。消除此色故不可能，不以有色眼镜随意臧否则已是方家矣。列维老所论深合我心。 -
又是译文，唉，又是译文。看介绍里，译者自己自云未曾受过人类学训练，只是一学法语的。其中的拗口之处就不用说了。拗口归拗口，错译就太说不过去了。很多地方的译法简直不堪入目。不懂法语，找来了一个英文译本，对照一下。觉得一个懂人类学的而不懂法语的来翻译，远甚一个懂法语而不懂人类学的人。直译（相对于转译）真的就那么重要么？ -
核心观点是种族的定义是模糊和存在偏见的，但究竟算如何。也未必阐述的够清晰。挺严肃而浪漫的辩论。
精彩短评 (总计22条)
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结构人类学的读本 -
艰涩的内容在炎热的夏天完全无法经过大脑的咀嚼。（夏天：怪我咯？←_←无辜状） -
法国结构主义大师的作品。短短96页，序倒要十几快二十页。很大的字。喜欢透顶他对不同文化间窥视与隔阂的那种形容：就像一列奔驰中的火车上的乘客，对于与它同方向又速度差不太远的火车，因为看的久，形状势态有所了解，多少感觉亲切。但对于离得远又岔开去的，甚至反方向行驶的火车，因为遥远且电光火石，完全的没有概念，并因为这列车破坏了他习惯的和谐的风景，难免心中不解更不满。他淡定的调子其实在讲一个简单的道理：文化没有高下，种族没有贵贱。对于不了解的文化的蔑视是可笑的，对于看似进步的文化的追求其实也是大可不必的。文化的多元才是必要与必然的。但他同时也解释那种对于高下贵贱的印象虽然遗憾又是可以理解的。另外，翻译的功底值得怀疑。本来连贯通畅又很法国——就是很绕——的逻辑，被翻译的上气不接下气。叫人恼火。 -
无心于种族的研究，纯属没事闲的才买的 -
没看懂 -
2007-6-13 20:52:26借书 -
几乎没看懂 -
本文主要分析陈述多样性对人类文化的重要性。其中《种族与历史》，关于评判标准不同，文化意义不同的论述相当精彩！在一些方面开拓了我思考的视野。 -
历史唯物主义被催毁了 翻译敢不敢不从头到尾用双否〜 -
区分我们的与其说种族不如说是文化。不同走向的文化之间的观察如同透过相向而行的列车相互观看。为联合国教科文组织反种族歧视写的册子，以几十万年为尺度看当前百多年矛盾，是站得高的，不过也完全不能解决实际问题。翻译2.5星不能更多 -
不同次元因素的交错。 -
微言大义，人类学/民族学必读！翻译的并不差，于老师经历也是奇西安建大，看的很细。种族文化平等无高下？世界范围内各种族都不是孤立的。渴望对照、有别、自我存在，习俗不由内部需求或有利，仅出于区别相对临近的社群的需要。人们将所有不符合自己标准的东西称之为野蛮、未开化。所有社会都是成人（成熟）社会。工业革命和新石器革命一样，都是人类普遍发展过程，所以李约瑟之问从未来的历史阶段看没有意义，随机的、偶然的、积累的、聚集的、并不决定未来的。 -
种族与历史，种族与文化。 -
很有启发，尤其是对考察拓跋进入中原后的发展历程 -
狠狠杀了西方中心主义的威风 -
斯特劳斯想达到两个目的，1反对种族歧视2保护文化多样化。他承认西方文明成果辉煌而且影响强大。在此之上他想证明其他文化仍有合理性和价值，同时担忧多样性的消失。他指出古代技术革新同样伟大，而千万年过去，一两百年差距毫无意义。各文化取舍自有其标准和特性。文化合作成果最丰富，也最坚韧。未来的多样性统一可能要靠不断创新变化来挽救。另一篇中他指出种族是文化的结果。但回到过去不可能。文明平等相处也保持距离保持自己的特性很重要。维持生态平衡也很重要。 -
感觉得到了一堆角度，开心w -
09年11月 -
做完田野调查来看总结，真是倍爽！ -
本书得到联合国教科文组织的支持，与《教科文组织世界文化多样性宣言》有直接关系。《种族与历史》收在《结构人类学》，《种族与文化》收在《遥远的目光》。 -
说是翻译的问题？恩。。 -
早就看过他的书，现在能在这儿买到，太兴奋了。列是一名伟大的宗教学和社会学家。