明代宗族研究
出版社:上海人民出版社
出版日期:2005-02
ISBN:9787208051324
作者:常建华
页数:490页
内容概要
常建华，1957年生，河北张家口人。1978年考入南开大学历史系，先后获得历史学学士、硕士、博士学位。1985年留系任教，现任教授，博士生士导师。主攻中国社会史、明清史。担任南开大学中国社会史研究中心副主任（2002年9月以来），兼任中国社会史学会会长（2004年6月以来）。著有《宗族志》（上海人民出版社1998版）、《社会生活的历史学》（北京师范大学出版社2004版）等书，1984年以来发表学术论文及文章140多篇。
书籍目录
引言
上编 明代宗族神祠庙祭祖
第一章 明代宗族祠庙祭祖礼制和礼俗
第一节 明代祠庙祭祖礼制的演变
第二节 明代风俗志记记载祠庙祭祖的一般情形
第三节 小结
第二章 安徽徽州府的宗族祠庙祭祖
第一节 明代以前徽州祠庙祭祖的形式及其变化
第二节 明代徽州宗祠的发展
第三节 明代徽州宗祠的特点
第四节 小结
第三章 福建兴化府的宗族祠庙祭祖
第一节 明代以前的宗族祠庙祭祖
第二节 明代兴化的大姓与祠堂设置状况
第三节 明代兴化宗族的建祠实践与族祠特点
第四节 小结
第四章 江西吉安府的宗族祠庙祭祖
第一节 明代吉安宗族祠庙祭祖的概况
第二节 元明时期吉安宗族祠堂的发展
第三节 明代士大夫关于建祠祭祖的主张
第四节 小结
中编 宗族的组织化与族规的兴起
--以乡约的推行为视角
第五章 乡约的推行与明朝对基层社会的治理
第一节 乡约的历史与明初的教化政策：《教民榜文》的颁布
第二节 明中叶乡约教化的实践：以王阳明的《南赣乡约》为中心
第三节 嘉靖以后乡约的发展
第四节 小结
第六章 明代的宗族乡约化
第一节 宗族组织化的尝试
第二节 宗族乡约化的全面展开
第三节 小结
第七章 明代族规的兴起
第一节 族规的制定与内容
第二节 申请批准族规问题
第三节 小结
下编 明人的族论与谱论
第八章 宋濂的宗族思想
第一节 化同姓之亲以美天下之俗的族治思想
第二节 建祠祭祖以管摄人心
第三节 修谱崇本以维持世教
第四节 宋濂宗族思想的历史地位
第五节 小结
第九章 杨士奇之族谱序跋所见宗族与修谱--以明初江西泰和及吉安为中心
第一节 泰和的宗族与修谱
第二节 泰和以外的宗族与修谱
第三节 以故家为中心的谱论与族论
第四节 泰和及吉安的人文环境与杨士奇的故家论
第五节 小结
第十章 罗钦顺的族论与谱论--以江西泰和及吉安为中心
第一节 罗钦顺之谱序所见宗族与修谱
第二节 罗钦顺谱序中的族论与谱论
第三节 罗钦顺的宗祠祭祖论
第四节 小结
结论
附录
附录一 明代家庙述论
附录二 明代墓祠祭祖述论
附录三 宋濂佚文《杨氏家乘序》及其价值
参考文献
后记
作者简介
宋以后新宗族形态的重要特点是组织化，明代则是这一新宗族形态承上启下的重要历史时期。本书依据大量的明代文集、族谱、方志等J万史文献，从整体上综合性地把握宗族祠庙祭祖形态和演变，深入研究宗族制度与乡约推行的关系，着力论述士大夫重建宗族的理论探讨与具体实践。作者考证了明代宗族祠庙祭祖制度及其演变，注意区分明代不同时期不同地区的祠庙祭祖形态，提出宗族乡约化的概念，把宗族活动放在宋以后士大夫的化乡实践中认识，对著名宋濂、杨士奇、罗钦顺的宗族思想进行了探讨。本书是第一部研究明代宗族问题的学术专著，对于探讨明代社会文化史有着重要的参考价值。
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常建華的《明代宗族研究》包含引言、本論、結論以及附錄三篇，其中本論分為三個部分，上篇先介紹明代宗族祠廟禮俗的變遷，接著以安徽徽州、福建興化、江西吉安為例，介紹三地的宗族祠廟祭祖制度。中篇則是本書的主軸，圍繞著族規、鄉約，探討宗族的組織化。下篇以宋濂、楊士奇、羅欽順為例，探討名人的族論與譜論。第一章首先指出明朝建立之初，禮制未備，至洪武三年(1370)修成《大明禮集》才有完備的祠廟祭祖規定，這套祭祖禮制反映明初士大夫接受朱熹《家禮》的影響。洪武六年(1373)繼而公布家廟制度，定家廟禮儀，亦是參考《家禮》的祠堂之制。可是其中未言及庶人的祭祖規定，是否沿襲《大明禮集》的祭祖、父二代祖先？作者從洪武十七年(1384)胡秉中給太祖的建議中推測出庶人祭祀祖先應為三代。但是洪武三十一年(1398)頒布的《教民榜文》卻記載祭祀四代，此亦為民間通行的做法，原因可能為《大明禮集》晚至嘉靖八年(1529)年才對外刊布，難對民間產生影響所致。洪武朝以後祭祖制度產生最大變化的應是嘉靖年間發生的「大禮議」，因世宗的皇考問題而產生的皇室宗廟制度改也影響到了民間祭祖規定。禮部尚書夏言贊同程頤冬祭始祖，夏祭先祖的主張，夏言並提倡官員建立家廟等主張，皆被世宗所採納，加速了宗祠的普遍化。作者從地方志中探查，發現南方祭祀的記載多於北方，反映祭禮的實行南盛於北的情況，其中除庶民有一般的墓祭習俗，士大夫還有屬於菁英的正寢祭祀、祠堂祭祀，鄉居士大夫不但自己實行，也倡行鄉里。而歲時節日的祭祀活動是延伸至祭禮，因此流行的省區與祭禮流行的省區一致，值得注意的是祭祀祖先的記載往往與宗族連繫在一起，也可看出明代南方的宗族勢力較盛。第二章至第四章分別介紹安徽徽州、福建興化、江西吉安三地的宗族祠廟祭祖。徽州由於地理環境封閉，保持著強宗大族聚族而居的傳統，汪氏祠堂的特色是都祭祀始祖，且祠堂不但有祭田，還設有族學，使建祠不只祭祖，還包含宗族的制度化建設，達到多樣化的功能。此外，徽州的宗族祭祖有各種不同型式，包括：一、祭祖與社祭結合，祭祖與各種族事活動都是在社中進行；二、祭祖與佛道寺觀或名人祠廟結合。徽州宗祠數量居全國之冠，賴於嘉靖十五年改革的契機，早期主要為家廟，嘉靖十五年以後開始建立宗祠，作為家廟之外的祭祖產所。宗祠的地點多不是《家禮》要求的居室之東，而是擇地另建，建祠者通常擁有一定的財力或身分。需要說明的是宗祠並不一定是由家祠演變，有的分化為家祠祭祀近親祖，而宗祠祭祀始遷祖。福建遠離政治中心，唐代福建的宗族祠廟祭祖帶有鮮明的佛教色彩，至宋代逐漸脫離宗教寺觀而獨立，朱熹的祠堂之制出現後更加快了此一趨勢，不過至元代又受到元朝政府扶持佛教的政策所影響。明代福建興化大族隨著自身的發展，普遍設置專祠祭祖，其特色為在宋朝已出現合族祠堂，置祭田供祀，且為符合現實需要，突破了《家禮》，祭祀始祖和旁族先祖，在族祠的祖先龕位上，一般設五室，中室祭祀始祖，左右四室祭祀近祖或房支排列，也偶有按照《家禮》設四室祭祀近祖、墓祭先祖，此表明了當地宗族是世代久遠，房派眾多且組織化的宗族。江西吉安在宋代時出了文壇領袖歐陽修，其倡導編纂族譜，對吉安當地的修譜影響深遠，但目前並未發現宋代有設立祠堂祭祖的事例，遲至元代相關記載。明代吉安世家大族建祠祭祖具有普遍性，建置的時間從永樂朝起，正德朝以後快速發展，至明末才減慢。倡行建祠的主要是士大夫，在建祠祭祖的同時，亦隨之修族譜、行墓祭、置祭田、設義塾等舉措。明代中後期，吉安大姓宗族興建總祠合族，使宗族組織化，以維護鄉族社會秩序。從祠堂祭文中看士大夫對於建祠祭祖的討論，圍繞在以下兩分面：一、祠堂功能與宗族制度化的問題；二、四親之祭與始祖之祭的問題。前者主要是將祠堂祭祖作為合族的手段，到後期更注重祠堂管理族人的多樣化功能；後者起初是遵從《家禮》的祠堂之制，嘉靖以降的士大夫則多主張程頤的始祖之祭。第五章探討鄉約的推行對於明代基層社會的影響，作者認為明朝透過鄉約推行教化，以治理基層社會，因此宗族的組織化係受到鄉約影響，故提出「宗族鄉約化」的概念。明代社會對基層的管理賴於保甲鄉約的普及，此與太祖要求在鄉里宣講《聖諭六言》，以及成祖將《家禮》、《藍田呂氏鄉約》集成《性理大全》刊行天下有關。而太祖透過《大誥》三編、《教民榜文》進行民間教化，作者認為《教民榜文》即可視為廣義上的鄉約。此外，太祖也嘗試用民間組織進行自律的禮法約束，在洪武五年(1372)詔天下行鄉飲酒禮，依託里老人維持社會秩序，此後更重視老人在社區中的地位，洪武二十七年(1394)賦予里老人民間司法權。其實早在宋代時，徽州地區已通過立社組織鄉約，明朝只是這種實踐的繼續。《藍田呂氏鄉約》在明朝中期不斷地被士大夫作為範本採用，王陽明簡化了其中的繁文縟節，在南贛推行改良的鄉約，結合社學、保甲、老人，在地方行政上有著不錯的效果。嘉靖以後，地方官為了加強對基層社會的控制，強化推行鄉約制度，兵部左侍郎王廷相在嘉靖八年(1529)上奏要求全國性的宣講《聖諭六言》，並提出設立義倉，將義倉與民間社組織結合，推動各地普遍性的鄉約活動。第六章專門探討明代「宗族鄉約化」的過程，「宗族鄉約化」是指宗族內部直接推行鄉約，或依據鄉約的理念制定宗族規範以約束族人，此可能是鄉約推行產生的結果，亦有可能氏宗族自我實踐而產生，「宗族鄉約化」導致了宗族的組織化。成化、弘治以後，地方官在動鄉約的過程中，嘗試把鄉約和宗族結合起來，曾任永嘉知縣、溫州知府的文林曾在任上推廣鄉約，並以鄉約設立族長、管理宗族。嘉靖以後，這種措施在全國各地展開，溫州要求宗族各自為約、南昌通過設立宗長以推行鄉約等等。制定族規、設立族長等人員為宗族組織化的契機，其次是結合修譜、建祠等宗族活動，實現了組織化。宗族與官府互動的加強，亦成為明代特殊的社會現象，在經過政府授權後，宗族也能行使類似保甲在地方上的管理權力。第七章討論族規在制定與內容，在宋代以前主要的形式的家法、家訓，族規大量出現是在明代，其中又以徽州最多，徽州的族規是在社制的基礎上完成的，而各地的族規都有不同的特色或著重點。族規依據的範本為《家禮》、《聖諭六言》，內容不外乎是家庭倫理、冠婚喪祭的禮俗、睦族等方面，並賦予族長管理族人的權利，以達到宗族組織化。族規也是國家法律體系之外，民間司法性質的系統，必須得到朝廷的認可才合法。朝廷認可的標準在於須與國家法規一致，有助於政府對基層社會的控制便可批准。申請批准的時間集中在正德至萬曆，可理解為此期為鄉約與宗族結合頻繁的時間。第八章至第十章分別以宋濂、楊士奇、羅欽順的文集為例，探察三人的宗族思想。宋濂視族譜為睦族之本，修譜的意義在於追史崇本，以建立尊卑秩序，使人之孝悌之道。其主張建立可靠的譜系，反對誣祖忽先。宋濂在為《俞氏宗譜》作序時，表達化同姓之親，以美天下的思想，其具體作為是在祠堂內進行宗族教化，管理族人。其支持宗族建祠活動，但他認為禮以義起，不必完全居於古禮，目的是管攝人心、聚合宗族，且其崇尚義門，把義門當作凝聚宗族的手段和楷模。宋濂的宗族思想傳授給學生，也傳授給方孝儒等學生，也反映浙東族治思想的師承關係。楊士奇喜作族譜序跋，共寫了五十餘家，大部分集中在家鄉泰和縣與吉安府。其所作的序跋多提到始祖遷居的情形，且每每談到故家的問題，這寫是他最重要的家族觀，其認為族譜是維持宗法精神的依據，也是世臣巨家的標誌，擁有光榮的祖先和清晰的族譜，可與暴發戶區別。作者認為楊士奇的序跋中展現家族衰盛消長的圖景，以及世家名族的頑強姓，此與吉安的人文環境也有一點關係。因楊士奇生於元末，經歷了泰和大族的衰敗，也看到世家名族的復興，故楊士奇的故家論充滿士族的優越感和對暴發戶的鄙夷。羅欽順的族譜序、祠堂記多為晚年致仕所寫，其認為修譜不但可以保族，強化仁讓之行，還可以維持社會秩序，使族人一同而相愛。而羅欽順的譜序中對族譜的內容體例多有描述，亦可由此了解族譜文獻學的情況。另外，值得關注的是羅欽順對於宗祠祭祖的觀點，認為遠祖、近祖都值得重視，並鼓勵他人建祠祭祀始祖，更在本族設立大宗祠，這種踰越禮制的情況，也反映嘉靖初年士大夫宗族建設的動向。 -
可读性不是很高，只读了每章的小结。朱熹《家礼》官方化的成果《大明集礼》。祭祖礼制在明代放宽：洪武11年，庶民可祭祀从二代增至三代；嘉靖15年，大礼议推恩令，允许官民祭始祖，要求官员立家庙。庶民习俗是墓祭，依礼祭祖建祠祭祖是士大夫的特色，他们不仅己行，还将在乡里推广倡行作为自己的职责。宋元到明祭祠的一个趋势是，从依附或与地缘性社祭、宗教性寺观、纪念性名人祠庙结合而逐渐分离，以及独立性祠堂的兴起。家族修祠祭祖的同时伴随着修族谱、置祭田、设义塾等活动以合族。兴建总祠最早元代已有，在明中后期逐渐普遍。建祠从祭祖聚会族务的功能逐渐扩展到维持礼法和推行教化、维护乡族秩序等功能，祠堂是宗族组织化的重要手段。乡约，狭义的只是设约正宣六谕，广义的则是里甲尤其是里社为基础的，结合社学、乡饮，设里老，旌善申明二亭，以调节纠纷，施行教化为特征，广义的更能体现明朝治国理念和士大夫精神。立社组织乡约宋代已有出现，明在嘉靖之前已有王阳明等实践，乡约与礼学、老人、乡约、保甲结合推行，整个明代都在不断推行乡约。又将乡约与家族结合，嘉靖后随着官方在宗族中推行乡约，大量宗族规范出现。嘉靖前宗族组织化不定型，但都认同张载宗子法、吕氏乡约、程颐宗会、朱熹家礼的指导性。总之，明代通过祖先界定出宗族，然后通过组织化，功能化为社会团体。组织化的标志就是以推行乡约为契机的制定规约、设立首领、宣讲教化活动，并以建祠修谱增强凝聚力。宗族的组织化制度化实质是乡约化，宗族组织的政治功能强化。这种组织化的目标是宗族的自治，一些宗族组织有审判族人的司法权，在家庙重治、惩罚不轨族人，不服者再送官。（明代宗族特点：宗族与官府互动增强，实现组织化，关键是官府在宗族中推行乡约，结合保甲等其他措施，推行教化，甚至获得一定自治权。既符合官方稳定社会的思路，也符合士大夫化民成俗的理想）明族规兴起：宋儒理念的实践和乡约普及的产物，以及宗族组织化的产物。族规内容：伴随宗祠建设，族规偏重祭祖的规定，普及朱熹《家礼》冠婚丧祭四礼，以移风易俗；赋予族长管理族人的权力；强化伦理道德和睦族的内容。族规需政府批准，族长以此增加其权力合法性，政府以此补充政权监控宗族。宋濂宗族思想：化同姓之亲以美天下之俗；建祠祭祖以管摄人心；修谱崇本以维持世教。即上升到教化治理宗族，改造社会、治国平天下的高度。宋濂浙东人士，其思想反映了当地士人恢复华夏传统，改造社会的责任感。其学生为方孝孺，把睦族上升到化天下。
精彩短评 (总计14条)
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“本书依据大量的明代文集、族谱、方志等文献，从整体上综合性地把握宗族祠庙祭祖形态和演变，深入研究宗族制度与乡约推行的关系，着力论述士大夫重建宗族的理论探讨与具体实践。”好书。内容好，版式也漂亮。 -
比较全面的讲述明代宗族的情况，通过此书，能够对明代宗族的研究和概况有所了解。 -
好书，专业的写作，值得一读。 -
上海人民出版社的书以精致见长，但这本书版式一般，校对也不到位，算是美中不足吧。 -
此单早就完成，为何不计入积分？ -
慕名买来果然名不虚传，非常有帮助 -
是一部很权威的著作 -
支离破碎，浅层次的无聊分析。 -
书本很好，质量也好。内容很好 -
很快就到，真不错 -
大禮議的重要性在這個問題上就顯露出來了 -
不知道怎么评价，总之不太喜欢那种总结某人某某观的论文，看了就和吃了一堆膨化食品似的赶脚。综述部分可以翻翻 -
不明觉厉的典型，全书的篇目设计总给人乱乱的感觉。 -
研究明代宗族的经典之作！