《教育思想的演进》章节试读

《教育思想的演进》的笔记-第41页

爱尔兰教会在许多方面更接近于东部教会而不是罗马教会……如果爱尔兰教会始终固守于外岛的范围，那么，纵使它声名日盛，也可能从来不会对欧洲大陆的精神生活产生什么重大影响。但中世纪的僧侣根本上就是个行游者。而这一特点也并不是僧侣所专有。在骑士身上，在最初的大学教师身上，我们也能发现同样的性情。……僧侣不属于任何一个具体的国家，不属于任何一个具体的社会，而属于基督教世界这个庞大的社会。是这个社会使僧侣具有了高度的性流行，在各个国家之间行游，像一个真正的游牧者，从欧洲的这头跑到那头。他走到哪里，哪里就成了他的祖国。就这样，他成了整个欧洲的老师。William Morris, Minstrel with Clarinet在景仰阿伯拉尔这个人的时候，12世纪也是在景仰它自己，就好像18世纪从伏尔泰的形象中景仰自己一样。……（阿伯拉尔所具有的影响力是从何而来的）他将自己与自己所处的那个世纪融为一体。这是因为，他比其他任何人都更充分地理解了那种充满苦痛的混乱，而恰恰是这样的混乱既使他得享盛名，也使他饱受折磨。阿伯拉尔在自己的职业生涯当中，其实曾有一度有志于教授神学。他被迫遵循旧例，在自己可以教授这门课之前，先去一位已经被认可的神学教师的学校听课。而指导他的那位神学家便是拉昂的安瑟伦，由于他生性急切，又恃才自负，就截短了正常的学徒期，还没等到老师的授权，就开始自行开课了。这种不得体的行为遭到了相当强烈的职责，被视为大逆不道。(universitas)这个词取自法律用语，意思不过是一个具有某种一体性的团体，其实就是一种法团。它和"societs"、"consortium"这两个词同义，这些不同的表述经常可以互换使用。而"collegium"这个词最初也是这样，尽管它日后逐渐被用来更专门地指一种特定的机构，隶属于我们行将探讨其形成的大学。同时，"universitas"这个词之所以指称法团，并不只是指教师法团。我们发现它也在同样的程度上指各种行业法团，甚至包括任何拥有一定程度一致性和道德一体性的集合，比如由所有基督徒组成的那个整体。

《教育思想的演进》的笔记-第351页 - 结论

从基本人性的原材料中,人们可以发展出多种多样的思维体系。
我们对于这些约束已经感到非常习惯,以至于在我们看来,我们生活在其中的那种道德秩序成为了唯一的一种可能行,而历史已经证明,从根本上讲,他是随时而变的。原因就在于,历史揭示出这种道德秩序是在特定的环境下、在特定的时间里形成的,从而使我们有理由认为,最终将会有那么一天,这种道德秩序要让位给依据不同伦理原则的另外一种道德秩序。

《教育思想的演进》的笔记-第174页

中世纪经院教育：服务于神学的理性

《教育思想的演进》的笔记-第303页 - 现实主义者的教育理论

他说: 「学校塑造人的时候,最好是就其整体的存在来塑造他,使他不仅能够胜任此生将要担负的职责,而且能够为生生世世做好准备。

《教育思想的演进》的笔记-第181页

人类孩童期的教育（中世纪）与人类青年期的教育（现代）

《教育思想的演进》的笔记-第240页 - 文艺复兴时期的教育思想

16世纪是面临教育危机和道德危机的时期。经济组织与社会组织方面发生的种种变迁,已经需要产生一种新型教育了。但是,那个时代的思想家们对于这种新型教育,还只是理解成一种贵族教育,一种直接或间接的审美教育。

《教育思想的演进》的笔记-第99页

巴黎大学创建伊始，无非是各方面的教师所组成的一个法团。而今天，我们习惯于把大学想作一个特定的学术建制，具有明确的界定和具体的位置，就像是一所单一的学校，其中有各个方面的教师讲授着人类只是的整个内容……这段时期我们看到，有一些组成巴黎大学的同乡会群体开始以集体的名义租用学校，至于各个教授会开始作为独立的实体确定下来，则要等到15世纪了。即便到了这个时期，我们也不曾知道有任何为整个大学所共有的财产。所以说，中世纪时期的巴黎大学多少可以说是两手空空地来到这个世界上。它毫无根基，完全是由一群根本没有共同财产的人组成的。但这种贫困却给大学以道德力量，打打促进了它们的发展。

《教育思想的演进》的笔记-第21页

卢梭就清醒的意识到，在他那个时代，教育给孩子的自发性留下的空间实在太少；他就此提出，任何正确的教育理论，都必须具备一点根本特征，就是一套系统的消极教育法。事实上，孩子还没有充分地融入自然现象，单凭这一点，不管是什么教育，他其实都会将通过接触自然现象获得教育作为唯一的基础。如果我们要抵御我们现在的成见所产生的受人尊崇的影响（其实，这既不可避免，也失之偏颇），那么，对于我们同样得注意到的人的其他所有需要，我们就都必须有所了解，以此来制衡这种影响；而这种了解只能通过历史研究来获得，因为它向我们解释了如何将现在和过去联结起来，以此完善我们对现在的理解。

《教育思想的演进》的笔记-第339页 - 教育与人世

所以说教育理论中最重要的问题就在于搞清楚,应该向公众的思维引向何方。

《教育思想的演进》的笔记-第282页 - 第二十二讲

关于古典教育的结论：古典教育主要指16-18世纪文艺复兴时期的人文主义教育，包括培养博学之士的自然主义思潮和培养文学之士（表达技术）的古典主义思潮。
这两种教育虽然在内容上不同，但在本质上、对象上，结果上都是一致的，即绅士教育。这样一种教育中知识作为奢侈品、满足自由的精致的品味和焦灼的好奇心。这种悠闲自在无拘无束的教育对象是人（而不是世界），是享有特权的贵族和资产阶级子弟。这种教育的结果是培养了一种简单化的粗陋的理性心态，只习惯于通过抽象、概括、简化来进行思考，这样的教育只培育出一群面目模糊的人群，而不是拥有自我意识的人。
12-14世纪的逻辑性（论辩技术）的经院哲学时期和16-18世纪的的人文主义体系（包括自然主义思潮及古典主义思潮）的缺陷，为18世纪开始的教育体系的转型提出了要求和方向：现实主义教育体系的新纪元

《教育思想的演进》的笔记-第4页 - 导言

涂尔干开设这门课程就表明自己并不打算效仿心理学家或到的家的做法，用说教的方式来探讨教育问题。而是阐明在情势与社会环境的压力下，教育问题是如何在事件发生的进程中出现的，究竟什么样的解决方案获得了成功，产生了怎样的后果，我们又该从中汲取怎样的教益。

《教育思想的演进》的笔记-第12页

……而中学则不同，同样一个学生一般要由许多不同的老师来教。这里就有一种真正的教育分工。一个老师负责教文学，另一个老师负责教语言，一个老师负责教历史，再有一个负责教数学，如此等等。如果没有奇发生，除非特意设计，从这种多样性中又怎么能产生统一性呢？所有这些各有差别的教师，如果他们自己对整体是什么样子毫无观念，又如何能够彼此适应、互相补充，以创造出一个统一的整体呢？要紧的不在于制造出数学家、文学家、物理学家和博物学家，而在于以文学、历史、数学和自然科学为媒介来开发心智，在中学尤为如此。……

《教育思想的演进》的笔记-第2页 - 导言

一个社会若按自身的形象来塑造其称冠，最有力的工具便是教育。诚然，是家庭首先从整体上承纳了孩子，全面包容他，以自身的方式来形塑他。但是，如果我们考虑到他第一次上学后，他身上所发生的那些重大变化，我们就会认识到，他的存在方式已经改变了，甚至连他的天性几乎都改变了。从那一刻起，他的身上就包含了一种名副其实的二重性。当他回到家中，父母会觉得他越来越不属于他们。父辈与子辈的代沟从此树立起来。这些服从于学校环境下的作息与训练的孩子们，这些年轻人，会越来越清楚地发现，在自己的家庭之外，还有那么一整个社会世界，自己要想在其中占得一席之地，就只能去适应它，融入它。就连家庭本身也逐渐被这个世界所改变。

《教育思想的演进》的笔记-第十五讲 - 第十五讲

教育理论的两次重大变革时期分别是16世纪和18世纪。其中16世纪中有两种潮流：其中之一是拉布雷的自然主义思潮，强调不受束缚的自然是好的，自然的本性是完美的。而能够完全发挥出本性的人是超乎常人的巨人超人，是完美的人；而现实中的人的人性因为传统教育的培育是残缺的人性，是发育受阻残缺的人性。
根据拉布雷的思想，教育的内容不是经过选择的知识而是整体的知识，受过教育的人是无所不会无所不能的完整的人。这种整体的知识是纯粹的知识，以知识自身为目的的知识而不是外在于知识之外的目的的”有用的”“实用的”知识。而这种知识的获得是通过从经验中获得。进餐、散步都是学习，对前人相关作品和知识的学习。这是文艺复兴时期特有的高雅的学问观：直接而客观的自然研究与纯粹书本的学识水乳交融。
拉布雷这种对无限性的追求很容易使知识活动流于过度，这种解放人性寻求至福的方法是人类青春期的诗意狂想。

《教育思想的演进》的笔记-第十六讲 - 第十六讲

16-18世纪的人文主义教育体系有两个思潮：第一种教育潮流是培养博学之士的自然主义潮流；第二种是培养文学之士的古典主义教育潮流，注重语言表达的精致品味、社交生活的措辞优雅，因此不是以往教育侧重的知识能力推理能力博闻能力理解能力，而是文学能力、措辞能力成为最重要的教育内容，这种语文教育的形式持续至今。
但这两种潮流在动机上是相同的：追求受人喜欢出人头地的荣誉和竞争精神。
比起区区一介劳动者，贵族在与荣誉有关的一切事情上更为敏感。在社会等级上占据的品级越高，也就越重视荣誉。因此也可以说16世纪的这两种教育潮流在本质上是一样的：是通过华而不实（非实用）的驳杂知识（前者）和文学赋予的优美风度（后者）所进行的审美教育、绅士教育，这是一种只是从花销中展示荣耀和华美的纯粹知识，完全不用因适应现实而被迫管制自己的衣食无忧的教育，这样一种教育中知识作为奢侈品、满足自由的精致的品味和焦灼的好奇心。这种悠闲自在无拘无束的教育对象是享有特权的贵族和资产阶级子弟。

《教育思想的演进》的笔记-第44页

从某种程度上说，查理大帝完全是通过自己个人意志的力量而白手起家，开创这个帝国的。但是在我看来，这样一种说法既没有把握住它的重大意义，也没有能够看到它的深远影响……如果设想欧洲国家能够只凭一个人的感染力就这样横空出现，等于是在历史说明中假定有奇迹存在。如此庞大的一个社会，除非是回应了某些特定的社会学事实，否则永远不可能形成，永远不可能形成后还延续良久。
涂尔干老师还果真是时时不忘他的社会学主义呀~

《教育思想的演进》的笔记-第二十三讲 - 第二十三讲

现实主义教育既培养合格的基督徒 也培养合格的公民，成为新教社会的新教育观。
现实主义教育把教育内容从人文主义教育的人和人的精神世界扩大到世俗世界，
思想、意识、道德、宗教的考虑不再是人们唯一的考虑，政治、经济、管理、科学等自然的非道德非宗教非思想非意识的处理现实的学问也成为人们关怀的对象。
这种百科全书式的新教育观先驱是夸美纽斯：作为一名牧师，夸美纽斯倡导教育不仅仅要关注精神生活，同时也要关注世俗生活公民生活，不仅仅要注重文学，也要注重科学，孩子们不能光是按照人文主义者的方式生活在纯粹理念的世界，要引导他们进入现实世界，与具体事务打交道。