思勉论丛（第1辑）

章节摘录

　　按照通常的说法，我们已经接近小康了，但恰恰是接近小康者特别忙。按理说，小康者已无口腹之虞，可为什么还摆脱不了忙呢？“更高、更快、更强”似乎是人们给出的最好理由，即是说，人们还有更高追求。是的，这就是我们时代精神，更高追求乃是这个时代主体必备素质。“更高追求”的实际表述也非常坦然：（名）车、（豪）宅……一句话：跟着外物、追逐外物。“不随流水即随风”，外物俘获此心，牵着风筝一般。心被牵而无住、而无主，此即不仁、不义、不礼、不智，即“不道”或“无道”。我们今天特别忙，不是说，以前就不忙，实际上，“不忙”一直是古今哲人念念不忘的理想。①　　“白忙”也向我们透露了忙人展开自身的方式，“白”即无所得、没赚到钱、没达到自己目的、个人没收获。直言之，忙人之所追求，之所得即为一己之“利”，而不是大道，尽管可以冠以工作、生活、事业等说的出口的美名。我们清楚我们为了什么而忙，也清楚忙的是什么，但我们为什么会说“瞎忙”，会把这些原本清清楚楚的问题转移、避开呢？难以启齿的原因首先就在于忙人有意识或无意识地觉知其远离“正道”。　　或许存在不白忙之忙，但不存在不瞎忙之忙。因为“忙什么”与“忙对我意味着什么”两问题相互通。“忙什么”首先忙的是“（事）物”，由我忙而带动万物忙，物被卷入“忙”的活动，而被挟持进入“因人忙而物亦忙”的结构，而“我”是挟持者，是忙之所指却不是忙的对象。在此忙中，“我”挟持万物，同时被投射到所忙之（事）物之中，而被淹没、被迷失。而“为了什么而忙”所指向的却是“我”，确切说，是充满自我欲望、自我意志之我，是欲求伸张，欲求凸显的我。在此意义上，“忙”对“我”意味着我被遗忘、被压制。出发点与结果相互反对，此其一。其二，尽管充满自我欲望、自我意志，但天良还在者（大多数）会有自我成就之梦想，此即“做人”。“忙”或许能做成事，却不能使人“做成人”，此亦是难以启齿之重要原因。　　……

书籍目录

意义世界的生成论能力之知——为赖尔一辩怕：忙人之魂——开展当代心性学研究之尝试知识、语言与诠释的实践品格——从奥古斯丁神学诠释学的观点看自我理解的现代转变与政治正当性问题的缘起阿伦特对亚里士多德政治概念的重释贡斯当论现代个体自由论罗尔斯的差别原则与应得理论联系的重建——“过渡性”形体价值私有语言命题与内在心灵——维特根斯坦对内在论美学的批判“浑沌之死”与“轴心时代”中国思想的基本问题战国简《宝训》通解——兼谈其在中国经学史上“道统说”建立之重要性“唐宋变革说”三题——值此说创立一百周年而作章学诚的史学批评理论及其思考丁戊奇荒：19世纪后期中国的天灾与赈济“少数人的责任”——近代中国知识分子的士大夫意识在“缝合”与“断裂”的之间——两种文学史叙述与重返“八十年代”文学“正义”与新世纪文学的流变洪业与二三十年代中国现代学术的转型——以燕京大学、哈佛燕京学社为中心的考察

作者简介

《思勉论丛(第1辑)》选编华东师范大学中文系、历史系、哲学系及古籍所等人文学科各系教师的优秀学术研究论文，具有一定的学术水平。《思勉论丛(第1辑)》包括意义世界的生成、论能力之知——为赖尔一辩、自我理解的现代转变与政治正当性问题的缘起、联系的重建——“过渡性”形体价值等内容。

图书封面

---

 思勉论丛（第1辑）下载

---