隋唐五代文化史
出版社:东方出版中心
出版日期:2007-5
ISBN:9787801865861
作者:孙昌武
页数:444页
内容概要
孙昌武，1937年生，辽宁营口市人。1961年毕业于天津南开大学中文系。南开大学教授。曾任营口师范学校、营口教育学院教员（1961-1979）、日本神户大学客座教授、日本京都大学外国人研究员、韩国岭南大学客座教授，日本早稻田大学交换研究员，历访亚、欧、美和港、澳、台，从事
书籍目录
导言第一章 隋唐五代文化发展的社会条件与思想环境 第一节 繁荣强盛的社会经济基础 第二节 新文化队伍的结成与壮大 第二节 宽松的社会与思想环境 第四节 与边疆诸族和域外的交流 第五节 对前代文化的集成与发扬第二章 隋唐五代文化的主要特征 第一节 文化向更广大的社会层面普及 第二节 重视人生与关注现实的精神 第三节 雄奇超逸、宏伟壮丽的风格 第四节 文化诸领域的普遍繁荣与交融第三章 教育与科举 第一节 教育 第二节 科举第四章 学术 第一节 经学 第二节 史学 第三节 地理学 第四节 小学 第五节 类书的编纂 第六节 《文选》学第五章 文学 第一节 诗歌 第二节 散文 第三节 小说 第四节 词 第五节 俗文学第六章 艺术 第一节 舞乐 第二节 散乐百戏与民众游艺 第三节 绘画 第四节 雕塑 第五节 工艺美术 第六节 书法 第七节 石窟寺 第八节 敦煌石窟——古代文化宝库第七章 科学技术 第一节 历法与天文 第二节 医药学与化学 第三节 雕版印刷术的发明与笔、墨、纸、砚的改进 第四节 建筑与交通第八章 宗教 第一节 佛教 第二节 道教 第三节 祆教、景教、摩尼教与伊斯兰教第九章 边疆诸族文化发展及其与内地的文化交流 第一节 突厥 第二节 回纥 第三节 渤海 第四节 吐蕃 第五节 南诏第十章 隋唐五代文化的国际影响 第一节 朝鲜 第二节 日本 第三节 南海及南亚诸国 第四节 中亚及西方诸国参考文献
作者简介
在今天，隋唐五代文化是我们进行文化建设可资借鉴的宝贵遗产，研究这一时期的文化发展状况可以使我们进一步了解中国文化的特质及其发展规律，这已是不言而喻的常识了。从更广泛的意义上讲，认识历史上的光辉的文化，对于全民族可以培植爱国主义思想和民族自信心，对于个人可以陶冶情操、提高修养，这更是关系国民素质提高的大事。当然从时间上看，历史已是过去的陈迹了；但从国家和民族的发展上看，历史却永存在国家与民族的生命里。当代的中国人在带有无限自豪与神往回顾隋唐五代的光辉灿烂的文化的时候，并不只是在凭吊古老的遗迹、思念往昔的荣光，而更自信曾经创造出如许辉耀寰宇的文明的民族精神不会衰败，它一定会一代代地发扬光大的。
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五代十國，一直都是眾多學者忽視的一段歷史。很多學者在講到五代史時，都會把它當唐代的一個附屬品來講。大陸學者孫昌武的《隋唐五代文化史》，就是把隋唐五代綁在一起講。而這樣的歷史分法，各家的見解不一。根據陳寅恪先生的看法，魏晉南北朝雖然招逢亂世，但人們的心卻是雪亮的。唐代的出現何其光輝，根據孫昌武的看法，是舊有的中國文化演化出的巨大成果，但它的璀璨並沒有衍生出新的文化。部分學界的看法裡，宋代一直都是中國新文化的開端。不論是理學的興起，工商業的進步，乃至於與科技的發展，都深深影響著後世。所以陳寅恪曾說過，宋的成就，是漢人文化發展的最高階段。也就是因為唐宋相當高度的發展，使得位於中間的五代十國一直被世人所忽視。到底五代十國發生了什麼，才讓宋朝人能痛定思痛，邁向另一個光輝的時代？
政治的變遷，往往會帶來社會階層的大變動。相對於魏晉南北朝時關隴集團實力的保存，根據傅樂成的觀察，唐代的科舉制度，使部分寒門子弟憑藉著優秀的表現踏上仕途。尤其是武則天時期，刻意的遷都是為了對抗李唐在關中固有的政治團體。然而武曌的政權並不長久，也使得科舉制度對唐代官員制的影響也不深。然而五代十國徹底的改變了這一切。朱溫當政時期殺盡了許多晚唐遺老，使得唐的貴族勢力徹底瓦解。也就是說，當宋太祖依照後周的軍事實力統一全國後，他並沒有碰到有如關隴集團這樣堅不可催的貴族勢力。雖然魏晉南北朝時，也發生過軍人屠殺大家族的情況; 然而五代十國與魏晉不一樣的是，在於魏晉南北朝的貴族勢力世根深蒂固，甚至成為一個集團，使得他可以獨力於當時的亂世。然而五代時期的貴族主要都是依附在李唐王氏的達官貴人，在黃巢之亂時已經有部分的貴族遭到犧牲，在加上朱全忠等軍頭隨意加害，使得唐代的遺老到宋的建立時已經所剩無幾，對宋的政府影響不大。再加上宋太祖的杯酒釋兵權，使得宋人科舉制度能更加有效的進行，而無所謂的世族問題。
五代十國給宋人的第一個影響，就是軍權中央化。唐朝末年禁軍都歸太監管轄，而各地軍頭擁兵自重，使得唐朝末年呈現籓鎮割據的情況。正因為如此，宋太祖建國時期就注意到這個問題，並且在統一全國後杯酒釋兵權。雖然根據《宋史研究集》第二十二輯裡，柳立言提到了杯酒釋兵權的兵權，並非籓鎮制; 縱使太祖解除了這些軍頭的兵權，但他同時也給予了婚姻以及其他利益來替代。即使如此，宋代軍權集中化這個概念，已經是學界的共識。太祖會選擇這樣的制度，根據傅樂成的《中國通史》裡的看法，他認為「強幹弱枝」的出現是為了解決五代時期所留下來的問題。他同時也認為就宋開國的情況而言，「強幹弱枝」不外乎是個好的政策。然而「強幹弱枝」雖然得宋朝一直到末年都沒有軍閥割據的情形出現，但他同時也弱化了邊防的實力，使得宋人在面對遼金元時一直處於挨打欺負的情形。而這樣的結果，不外乎是五代混亂的政治給宋人最直接的影響。
中國的佛教的發展，根據孫昌武教授的研究，從魏晉南北朝時開始進入中國，佛教到唐代已經獲得相當巨大的成果。不論是從印度運過來的大量佛家經典，乃至於繁重的翻譯工作，都在唐代得到了相當良好的學術成果。從敦煌遺跡我們可以發現，不論是壁畫上的萬象佛國、大量的雕像經書、乃至於為數龐大的一手史料都證明著佛教在中國產生的影響。根據孫昌武的研究，五代時期的佛教還是相當鼎盛的。那為什麼到了宋代，佛教的勢力在宋代就萎縮的這樣快呢？關於這個題目，目前學界並沒有提出有合理的解釋。
佛教之所以在魏晉南北朝時可以迅速的發展，除了漢朝中央政府的瓦解，經學地位的旁落以外，另外一個重要的原因就是身處亂世的人們，希望能從佛教典籍中所描繪的西方極樂世界裡，得到心靈上的滿足。所以我們可以說，因為混亂的情況給佛教一個有利的情況。那為什麼五代十國時期的佛教，卻在也回不到魏晉南北朝時期的情況呢？我有兩個推論：第一，魏晉時期，佛教剛剛東傳，當時的漢人對佛教的教義了解不深。所以很多王宮貴族都抱著一個新奇的角度來看待佛教。而到了五代十國時，經過唐代投注大量的人力物力來研究佛教，使得佛教不再只是一個模糊不清的概念。像天台宗、淨土宗、法相宗、三律宗等派別都有明確的教義典籍還有規範。唐末籓鎮割據衍生出的五代十國，不但使得各個寺廟都沒辦法安然的遵守這些嚴明的紀律。再加上多次的滅佛運動，使得佛教到了五代時已經元氣大傷，而唯一有良好發展的只剩禪宗。而這樣的情形，對啟發後來的宋明理學，有相當程度的影響。第二，從漢代張騫通使西域以來，我們可以看到西域與中原的連結，漸漸的熱絡起來。敦煌石窟為我們保存最古老的，是魏晉時期雙方交流的遺跡。從敦煌石窟的開鑿狀況以及他裡面保存的檔案來看，敦煌的黃金時代應該是唐代開國到安史之亂。而安史之亂後，因為外國的商團無法到達長安，使得東西貿易與交流漸漸的衰敗下去。從上述的情況來推斷，我們可以得出一個結論：魏晉南北朝時，因為東西交流的發達，使很多佛教典籍能順利來到中國，促進中國的佛教發展。五代卻因為與中原混亂，外國人沒辦法順利竟路中國，使得中印雙方佛教的交流被迫中斷。也因為這樣，中國的佛教漸漸孤立於外面的世界，進而轉化成為另外一種形式，那就是宋代的理學。
另外一個重要的轉變就是古文運動以及宋詞的興起。古文運動雖然起於韓愈，但一般學者都認為古文運動的崛起應該是宋代，唐宋八大家裡只有韓愈跟柳宗元是唐代人。宋初歐陽脩就在文壇上大放異彩，甚至定調了古文運動的崇高地位。所以我們可以認定一件事：古文運動的成功以及風行，是宋人的時代特徵; 古文運動取代了駢文體的時間點，無疑應該是畫在五代這個時間點。至於為什麼在這短短的五十年間，駢文體會被古文體一下就取代，是因為歐陽脩個人的影響力所至，改變了這一情況; 還是唐末的知識份子在五代十國時其受到強烈的衝擊，使他們改變了對文學的看法，乃至於轉變出文以載道的觀念。而人們應為認識到駢文的空洞且不實用，所以大都支持歐陽脩的文學主張，使得古文運動能在宋代定於一尊。另外一個重要的轉變就是宋詞。之前有學者說，唐朝是個詩的時代，而唐詩的輝煌成就這裡就不多論。詞本來是伴以曲譜，提供給伶人歌唱用的。根據敦煌遺址以及舊有的文獻來看，中國音樂雖然在唐朝有了新的發展，增加了許多新的曲調和編曲方式。但問題在於，在這些新式的曲調裡，我們很難看出許多精美的詞。雖然偶有佳作，如《菩薩蠻》、《天仙子》、《定風波》等作品。但相對於後來的文人詞，尤其是像溫庭筠、韋莊、乃至於宋詞來比，高下立判; 在加上五代詞皇李煜，都使得詞從平樸的民間歌詞一下提升到文人雅士之作。往後宋代各大文豪都有作相當數量的詞，一直到後來被元曲取代。上述的兩種文體的變革，都可能是五代十國所留下來的影響之一。
我們可以從上述的論點中得到一個結論：雖然五代史向來不被史學家所重視。但他其實影響著很多事務。如胡漢交流的中斷以及漢人定於一尊的統治。我們可以說，宋代在各方面所得到的高度成就，除了軍事方面以外，很多部分都是沿襲唐朝，乃至於五代十國的遺產。或許五代十國的時間不長，使人們很難看出它對中國的確實影響。但可以確定的事，在五代十國的期間，很多價值觀念被打破，人們在極度困頓的環境下尋求改變。而他們的努力，多多少少為宋代的開平，提出了自己的貢獻。
精彩短评 (总计11条)
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隋唐五代文化史，很好的一本书。了解这个时期的丰富文化很好。 -
系统全面的文化史教科书 -
很好的书籍，对孩子大人可读性都很强，值得拥有。 -
在书店里看好的，特地到当当来买的，便宜实惠啊 -
还没看，但感觉比一般文化史内容翔实 -
无需多言 -
五代十國，一直都是眾多學者忽視的一段歷史。很多學者在講到五代史時，都會把它當唐代的一個附屬品來講。大陸學者孫昌武的《隋唐五代文化史》，就是把隋唐五代綁在一起講。而這樣的歷史分法，各家的見解不一。根據陳寅恪先生的看法，魏晉南北朝雖然招逢亂世，但人們的心卻是雪亮的。唐代的出現何其光輝，根據孫昌武的看法，是舊有的中國文化演化出的巨大成果，但它的璀璨並沒有衍生出新的文化。部分學界的看法裡，宋代一直都是中國新文化的開端。不論是理學的興起，工商業的進步，乃至於與科技的發展，都深深影響著後世。所以陳寅恪曾說過，宋的成就，是漢人文化發展的最高階段。也就是因為唐宋相當高度的發展，使得位於中間的五代十國一直被世人所忽視。到底五代十國發生了什麼，才讓宋朝人能痛定思痛，邁向另一個光輝的時代？
政治的變遷，往往會帶來社會階層的大變動。相對於魏晉南北朝時關隴集團實力的保存，根據傅樂成的觀察，唐代的科舉制度，使部分寒門子弟憑藉著優秀的表現踏上仕途。尤其是武則天時期，刻意的遷都是為了對抗李唐在關中固有的政治團體。然而武曌的政權並不長久，也使得科舉制度對唐代官員制的影響也不深。然而五代十國徹底的改變了這一切。朱溫當政時期殺盡了許多晚唐遺老，使得唐的貴族勢力徹底瓦解。也就是說，當宋太祖依照後周的軍事實力統一全國後，他並沒有碰到有如關隴集團這樣堅不可催的貴族勢力。雖然魏晉南北朝時，也發生過軍人屠殺大家族的情況; 然而五代十國與魏晉不一樣的是，在於魏晉南北朝的貴族勢力世根深蒂固，甚至成為一個集團，使得他可以獨力於當時的亂世。然而五代時期的貴族主要都是依附在李唐王氏的達官貴人，在黃巢之亂時已經有部分的貴族遭到犧牲，在加上朱全忠等軍頭隨意加害，使得唐代的遺老到宋的建立時已經所剩無幾，對宋的政府影響不大。再加上宋太祖的杯酒釋兵權，使得宋人科舉制度能更加有效的進行，而無所謂的世族問題。 五代十國給宋人的第一個影響，就是軍權中央化。唐朝末年禁軍都歸太監管轄，而各地軍頭擁兵自重，使得唐朝末年呈現籓鎮割據的情況。正因為如此，宋太祖建國時期就注意到這個問題，並且在統一全國後杯酒釋兵權。雖然根據《宋史研究集》第二十二輯裡，柳立言提到了杯酒釋兵權的兵權，並非籓鎮制; 縱使太祖解除了這些軍頭的兵權，但他同時也給予了婚姻以及其他利益來替代。即使如此，宋代軍權集中化這個概念，已經是學界的共識。太祖會選擇這樣的制度，根據傅樂成的《中國通史》裡的看法，他認為「強幹弱枝」的出現是為了解決五代時期所留下來的問題。他同時也認為就宋開國的情況而言，「強幹弱枝」不外乎是個好的政策。然而「強幹弱枝」雖然得宋朝一直到末年都沒有軍閥割據的情形出現，但他同時也弱化了邊防的實力，使得宋人在面對遼金元時一直處於挨打欺負的情形。而這樣的結果，不外乎是五代混亂的政治給宋人最直接的影響。
中國的佛教的發展，根據孫昌武教授的研究，從魏晉南北朝時開始進入中國，佛教到唐代已經獲得相當巨大的成果。不論是從印度運過來的大量佛家經典，乃至於繁重的翻譯工作，都在唐代得到了相當良好的學術成果。從敦煌遺跡我們可以發現，不論是壁畫上的萬象佛國、大量的雕像經書、乃至於為數龐大的一手史料都證明著佛教在中國產生的影響。根據孫昌武的研究，五代時期的佛教還是相當鼎盛的。那為什麼到了宋代，佛教的勢力在宋代就萎縮的這樣快呢？關於這個題目，目前學界並沒有提出有合理的解釋。 佛教之所以在魏晉南北朝時可以迅速的發展，除了漢朝中央政府的瓦解，經學地位的旁落以外，另外一個重要的原因就是身處亂世的人們，希望能從佛教典籍中所描繪的西方極樂世界裡，得到心靈上的滿足。所以我們可以說，因為混亂的情況給佛教一個有利的情況。那為什麼五代十國時期的佛教，卻在也回不到魏晉南北朝時期的情況呢？我有兩個推論：第一，魏晉時期，佛教剛剛東傳，當時的漢人對佛教的教義了解不深。所以很多王宮貴族都抱著一個新奇的角度來看待佛教。而到了五代十國時，經過唐代投注大量的人力物力來研究佛教，使得佛教不再只是一個模糊不清的概念。像天台宗、淨土宗、法相宗、三律宗等派別都有明確的教義典籍還有規範。唐末籓鎮割據衍生出的五代十國，不但使得各個寺廟都沒辦法安然的遵守這些嚴明的紀律。再加上多次的滅佛運動，使得佛教到了五代時已經元氣大傷，而唯一有良好發展的只剩禪宗。而這樣的情形，對啟發後來的宋明理學，有相當程度的影響。第二，從漢代張騫通使西域以來，我們可以看到西域與中原的連結，漸漸的熱絡起來。敦煌石窟為我們保存最古老的，是魏晉時期雙方交流的遺跡。從敦煌石窟的開鑿狀況以及他裡面保存的檔案來看，敦煌的黃金時代應該是唐代開國到安史之亂。而安史之亂後，因為外國的商團無法到達長安，使得東西貿易與交流漸漸的衰敗下去。從上述的情況來推斷，我們可以得出一個結論：魏晉南北朝時，因為東西交流的發達，使很多佛教典籍能順利來到中國，促進中國的佛教發展。五代卻因為與中原混亂，外國人沒辦法順利竟路中國，使得中印雙方佛教的交流被迫中斷。也因為這樣，中國的佛教漸漸孤立於外面的世界，進而轉化成為另外一種形式，那就是宋代的理學。
另外一個重要的轉變就是古文運動以及宋詞的興起。古文運動雖然起於韓愈，但一般學者都認為古文運動的崛起應該是宋代，唐宋八大家裡只有韓愈跟柳宗元是唐代人。宋初歐陽脩就在文壇上大放異彩，甚至定調了古文運動的崇高地位。所以我們可以認定一件事：古文運動的成功以及風行，是宋人的時代特徵; 古文運動取代了駢文體的時間點，無疑應該是畫在五代這個時間點。至於為什麼在這短短的五十年間，駢文體會被古文體一下就取代，是因為歐陽脩個人的影響力所至，改變了這一情況; 還是唐末的知識份子在五代十國時其受到強烈的衝擊，使他們改變了對文學的看法，乃至於轉變出文以載道的觀念。而人們應為認識到駢文的空洞且不實用，所以大都支持歐陽脩的文學主張，使得古文運動能在宋代定於一尊。另外一個重要的轉變就是宋詞。之前有學者說，唐朝是個詩的時代，而唐詩的輝煌成就這裡就不多論。詞本來是伴以曲譜，提供給伶人歌唱用的。根據敦煌遺址以及舊有的文獻來看，中國音樂雖然在唐朝有了新的發展，增加了許多新的曲調和編曲方式。但問題在於，在這些新式的曲調裡，我們很難看出許多精美的詞。雖然偶有佳作，如《菩薩蠻》、《天仙子》、《定風波》等作品。但相對於後來的文人詞，尤其是像溫庭筠、韋莊、乃至於宋詞來比，高下立判; 在加上五代詞皇李煜，都使得詞從平樸的民間歌詞一下提升到文人雅士之作。往後宋代各大文豪都有作相當數量的詞，一直到後來被元曲取代。上述的兩種文體的變革，都可能是五代十國所留下來的影響之一。
我們可以從上述的論點中得到一個結論：雖然五代史向來不被史學家所重視。但他其實影響著很多事務。如胡漢交流的中斷以及漢人定於一尊的統治。我們可以說，宋代在各方面所得到的高度成就，除了軍事方面以外，很多部分都是沿襲唐朝，乃至於五代十國的遺產。或許五代十國的時間不長，使人們很難看出它對中國的確實影響。但可以確定的事，在五代十國的期間，很多價值觀念被打破，人們在極度困頓的環境下尋求改變。而他們的努力，多多少少為宋代的開平，提出了自己的貢獻。 -
挺有意思，重点看了“艺术”一章 -
简略。走马观花。 -
大抵类似高中课文，不值得购买 -
内容非常不错。了解隋唐文化有帮助。