《中国上古史实揭秘》书评

1800年后，五星聚则安禄山反

复旦大学仇鹿鸣的一篇《五星会聚与安史起兵的政治宣传》中论述安禄山利用天宝九载四星聚尾的天象异动作为其起兵的政治号召，选择以燕作为国号或许也与这一谶言有关。http://blog.sina.com.cn/s/blog_798b8cbf0101497k.html可见即使在武王伐纣之后1800年，五星聚则伐国这一信念仍然有效。关于四（五）星聚这一天象对世间政治的意义，《宋书·天文志》提供了权威而明晰的解释：《星传》曰：“四星若合，是谓太阳，其国兵丧并起，君子忧，小人流。五星若合，是谓易行。有德受庆，改立王者，奄有四方；无德受罚，离其国家，灭其宗庙。”今案遗文所存，五星聚者有三：周汉以王齐以霸，周将伐殷，五星聚房。齐桓将霸，五星聚箕。汉高入秦，五星聚东井。齐则永终侯伯，卒无更纪之事。是则五星聚有不易行者矣。四星聚者有九：汉光武、晋元帝并中兴，而魏、宋并更纪。是则四星聚有以易行者矣。昔汉平帝元始四年，四星聚柳、张，各五日。柳、张，三河分。后有王莽、赤眉之乱，而光武兴复于洛。晋怀帝永嘉六年，四星聚牛、女，后有刘聪、石勒之乱，而元皇兴复扬土。汉献帝初平元年，四星聚心，又聚箕、尾。心，豫州分。后有董卓、李傕暴乱，黄巾、黑山炽扰，而魏武迎帝都许，遂以兖、豫定，是其应也。一曰：“心为天王，大兵升殿，天下大乱之兆也。”韩馥以为尾箕燕兴之祥，故奉幽州牧刘虞，虞既距之，又寻灭亡，固已非矣。尾为燕，又为吴，此非公孙度，则孙权也。度偏据僻陋，然亦郊祀备物，皆为改汉矣。建安二十二年，四星又聚。二十五年而魏文受禅，此为四星三聚而易行矣。蜀臣亦引后聚为刘备之应。案太元十九年、义熙三年九月，四星各一聚，而宋有天下，与魏同也。据《宋书·天文志》所引《星传》之说，无论是四星聚还是五星聚都是王朝革命的重要预兆，如周武伐殷、五星聚房；汉高入关、五星聚东井；四星三聚而曹魏受禅都是历史上著名的例子。唐代官方编定的《开元占经》引《海中占》亦云：五星若合，是谓易行，有德受庆，改立天子，乃奄有四方，子孙蕃昌。无德受罚，离其国家，减其宗庙，百姓离去满四方。[18]由此可知，《新唐书·天文志》所引“有德则庆，无德则殃”一占，便是与此占词同源文字的节略，[19]即使所谓的“有德受庆”，也是与改立天子联系在一起的，绝非是当朝皇帝的吉兆。[20]因此无论是有德或是无德，“五星若合，是谓易行”，确定无疑是王朝革命的重要征兆，这也是安史起兵以此为号召的缘由所在。

几个计算上的疑问

1. 作者反复提到三星合的周期是516.33年，以强调其罕见性。不知道是怎么计算得到的。木星周期约12年，土星周期约为30年，故土木相对速度为1/（1/12-1/30）即约20年一聚。土木相对位置每年变动约18度，所以从－18度变到＋18度大约两年，差不多是火星周期，所以三星聚几乎是每20年就会出现的事情。2. 我怀疑作者把火星和大火星（即心宿二）搞混了，也许500年是这三星的聚会周期。但计算同样不支持：20年土木行经2/3周，3次相聚后回到天球上大致相同的位置（60年一甲子原来指的是这个！），516年按照书上说法是土木相聚的26倍，土木是绝逼回不到同一颗恒星附近的。3.还是这500年周期的问题。作者认为天命每500年一换，前1000年左右的五星聚暗合武王伐纣。但是很遗憾这个周期推不出史上首次有确切记载的前206年的五星聚。汉朝的星占解释不了汉高祖的天命转移，岂不是很奇怪的事情？4. 关于五星聚于一舍，作者认为大于15度的都不算聚，但很遗憾汉高祖五星聚井就大于15度，这个可由马王堆帛书实际数据验证。（怪不得这篇主要讲述五星聚的论文极少提到五星聚井）。5. 作者认为五星聚一定比三星聚壮观，其实不然。两个内行星因为伴日而行，所以五星聚要么被太阳淹没要么早早落到地下，实际可观测时间很短。而土木火三颗外行星不受这个限制，运气好的话整夜可见。这些都是简单计算就能验证／发现的问题，不依赖高科技天文软件。最后，如果工资待遇照旧的话，我想去钦天监做一枚刻漏博士。。。

洋人写的关于夏商周断代的学术著作

作者David W.Pankenier（美）班大为，利用中国古代文献 考古发现 天文学等资料，推测中国上古三朝的时间表，以及天文学与中国古代政治的关系。其中 作者推测的武王伐纣的时间与我国夏商周断代工程结果不谋而合。有一定参考价值...