《春秋大义》章节试读

《春秋大义》的笔记-第300页 - 4

想当初，大禹治水，子产改革，一片反对之声，可后来的事实证明大家全错了，只有众矢之地的大禹和子产是对的。所以说，搞政治最听不得民众的意见，就算实在非听不可，不妨像涨价听证会那样走走形式也就行了

《春秋大义》的笔记-第8页

他说：“……但是最重要的还是在政府任职的许多官吏，他们认为中国经济的发展只有依赖政府，靠政府直接经营的工业、矿业以及其他的企业。以前持这种主张最力的，莫过于翁文灏和钱昌照：他们所办的资源委员会，在过去二十多年之中，把持了中国的工业、矿业，对于私有企业（大都是民国初年所创办的私有企业）蚕食鲸吞，或则被其窒息而死……”不过我个人也有一个忏悔……我这个变不是今天变的。我在海耶克的书前好几年已经变了。诸位看过在《自由中国》的创刊号上有张起钧先生翻译我的一篇文章：《民主与极权的冲突》……这里面有一句话：“一切所谓社会彻底改革的主张，必然的要领导到政治的独裁。”下面印一句列宁的话：“革命是最独裁的东西。”

《春秋大义》的笔记-第315页

作者引用爱德华·吉本在《罗马帝国衰亡史》中对罗马帝国的的评论，这些帝王的一举一动总会得到过当的报酬，这里有他们的成就所必然带来的无边的赞颂，还有他们对自己善德感到的真诚的骄傲，以及看到自己为人民带来普遍的幸福生活而感到的由衷的喜悦。但是，一种公正的但令人沮丧的思绪却为人类这种最高尚的欢乐情绪增添了酸楚的味道。他们必然会常常想到这种完全以来一个人的性格的幸福是无法持久不变的。只要有一个放纵的青年，或某一个猜忌心重的暴君，滥用那现在被他们用以造福人民的专制权力，直至毁灭它，那整个局势也许就会立即大变了。

《春秋大义》的笔记-第391页

哈耶克：
大多数人很少能够独立地思考；在大部分问题上，他们所接受的意见都是现成的意见；他们无论是生来具有还是受人哄骗而接受这套或那套信仰，都同样感到满意，这些都可能是真实的。在任何社会里，思想的自由可能只对很少的人才有直接的意义。

《春秋大义》的笔记-第187页

先验论
古希腊哲学家柏拉图主张，在现实世界之外，有一个超越经验、超越时空、永恒存在的理念世界；人们的经验是无法认识理念世界的；人们关于理念世界的知识是先天地存在于人的心灵之中的，通过后天的学习，可以把它们回忆起来。德国古典哲学家康德认为，赋予知识以普遍性必然性的范畴形式，是主体先天具有的，是先于经验而存在的。
超验主义
主张人能超越感觉和理性而直接认识真理。
强调万物本质上的统一，万物皆受"超灵"制约，而人类灵魂与"超灵"一致。这种对人之神圣的肯定使超验主义者蔑视外部的权威与传统，依赖自己的直接经验。
如右列举。
割断人们的认识（指理性认识）同感觉经验与社会实践的联系，必然否认认识同客观世界的反映与被反映的联系，从而把认识变成与生俱来的、主观自生的。
补：
泛神论（pantheism）是一种将自然界与神等同起来，以强调自然界的至高无上的哲学观点。认为神就存在于自然界一切事物之中，并没有另外的超自然的主宰或精神力量。十六世纪到十八世纪/西欧
布鲁诺把宇宙、自然界与神等同起来，认为自然界的物质是永恒存在的，而且自身在运动变化之中。斯宾诺莎则用“神”和“自然”两个术语表达同一概念，即表示作为万物存在的原因的最高实体。

《春秋大义》的笔记-第80页

作者引董仲舒在《春秋繁露》中对《春秋》断案原则的总结，必本其事而原其志。志邪者，不待成；首恶者，罪特重；本直者，其论轻。开创了原心定罪，也是文革“狠斗私字一闪念，灵魂深处闹革命“的源头了吧。

《春秋大义》的笔记-第473页

作者引罗素《罗素自选文集》中对舆论作用的描述，正像通常出现在英国的情况那样，国家权力与其说是通过法律还莫如说是通过社会舆论发挥作用。在新闻界喋喋不休的影响下，国家大造舆论。专制的舆论如同专制的法律，同样是自由的敌人。如果年轻人拒绝参加战争，他就会发现无人雇佣他，走在街上就会遭到朋友的侮辱和蔑视，过去喜欢他的女人就会嘲笑他。这样的惩罚如同死刑一样使他难以忍受。在舆论如何作用于群体这个问题上，罗素给出了远非精确，却堪称独特的观察。定义“通用的硬性的”成功标准或者潮流指向，很可能将影响力施加于整个群体，并在群体内部产生强大的自我规制。这种“定义”有时候是自发的，有时候是政治操纵。如罗素所说，女人会是一种传递规制的介质。1939年奔赴延安的热血少女，也会是1969年奔赴伍德斯托克嗑药弹吉他的文艺少女；文革时抢着嫁给军人的少女，也会是现在抢着嫁给土豪的少女。那么，脑洞再开大一点，丈母娘其实是重要的维稳工具啊。

《春秋大义》的笔记-第148页

书名是写《春秋》，作者几乎写成了半本政治学、半本吐槽。有意思的比喻层出不穷，但因为主观色彩强烈，当然也要加以辨别。作者写道马克思和恩格斯一向是尖锐批评民族主义的，他们所展现的是一种宏达而又非常现代的普世主义。他们似乎并不认为民族的利己主义较之某些特殊等级和特殊团体的利己主义要来得更纯洁——打个比方来说，当我们说“为了中华民族的利益”的时候，其动机或许并不比彩电企业联合会说“为了我们彩电业的利益”更加高尚和纯洁。比喻和旁征博引是辩论的法宝，作者这本书不一定学理多深刻，但写法有意思。

《春秋大义》的笔记-第102页

作者引《公羊传》“周公东征则西国怨,西征则东国怨。”说周公率领的是仁义之师，到处输出革命，颠覆外国政权，打到哪儿就解放哪儿，是世界人民的大救星。就算挨打国家的国君指责周公粗暴干涉别国内政，但不论哪国，国内的百姓还偏就心向着周公，偏就愿意周公把自己的祖国给灭了。有趣，这就是普世价值啊

《春秋大义》的笔记-第二章 一经三传：哲学、历史、还是政治？·（六）赵家村的爱国主义 - 第二章 一经三传：哲学、历史、还是政治？·（六）赵家村的爱国主义

　孟子讲的同姓公卿和异姓公卿是属于传统封建社会的。早期的很多封建小国其实并不比现在的一个村子更大，大点儿的也就相当于一个镇子吧，再大的有一个县城那么大的，有一个市那么大的。我们设想一下，有个大村子叫赵家村，村子里主要都是姓赵的，当然了，村长和全体村干部也都姓赵，姓赵的村民们虽然也有不少穷苦人，可跟村长他们都是八竿子打得上的亲戚，所有姓赵的人论起来都是一家，他们无论是穷是富，在村子里都有一份政治权利。村子里也有一些外姓人，他们属于弱势群体，毫无政治权利可言，只是闷头干活儿，给赵姓统治者创造剩余价值。而随着社会的发展，村子里的情况发生了一些微妙的变化，外姓人里有一些登上了村子的政治舞台，能够负担起一些“高贵”的工作了，还有一些外村来的政治流亡分子，原本在自己国家里也是贵族，现在就留在赵家村做事了。
　　这是一种非常简化的描述，但大体上还是能够说明问题的，现在我们只要把“赵家村”这三个字替换为“赵国”就可以了。而所有赵姓的人，无论是贵为公卿（村干部）的还是穷得叮当响的（赵姓村民），在身份上都是贵族，简单来说，最低等的贵族就是“士”，从士到公卿，大家都有政治权利，大家和国君（村长）都有着或近或远的血缘关系；而那些外姓干粗活儿的人就都是“民”（注释4） ，都没有政治权利，和国君（村长）也没有血缘关系。

《春秋大义》的笔记-第143页

齐宣王问卿。孟子曰：“王何卿之问也？”王曰：“卿不同乎？”曰：“不同。有贵戚之卿，有异姓之卿。”王曰：“请问贵戚之卿。”曰：“君有大过则谏，反覆之而不听，则易位。”王勃然变乎色。曰：“王勿异也。王问臣，臣不敢不以正对。”王色定，然后请问异姓之卿。曰：“君有过则谏，反覆之而不听，则去。”
孟子·万章下
上面这一段话，如果说是陈胜、吴广说的，可能倒有人信，但恐怕很多人都想不到，这竟然出自于一位儒家大宗师之口。再联系一下颜异腹诽案，颜大人仅仅是动了动了嘴唇，就被“春秋大义”给判了死刑，要是让汉武帝和张汤来审孟子，非把老人家给剐了不可！孟子时代和汉武帝时代相去并不很远，可怎么同是儒家，思想的差异竟如此之大呢？—— 这主要是因为社会形态变了，政治体制也变了。
新问题常是老问题是引子的题目，很多事情早有明白人把道理说明白。
但有意思的是不论老问题怎么样无聊返场还是会被当作新的问题翻来覆去，为什么。
“主要是因为社会形态变了，政治体制也变了” 是作者的答案。
老问题也好，新问题也好。不是所有的问题都因为需要一个答案才被提出的。
克罗齐说，“一切历史都是当代史” —— 一切历史都是现世人对过去的把握与理解，反映了当代人现实的认知需求和发展需求。反之，一切当代史也是历史，现实世界的发展，社会生活的演进，很快就会成为历史的一部分。
认知需求和发展需求。
需求。哈哈。

《春秋大义》的笔记-第502页

仪式很可能是诗歌的源头。法国人类学家葛兰言说：“诗歌语言是与特殊活动相对应的一种特殊的表达形式……”

《春秋大义》的笔记-第75页

孔子一向“述而不作”，但《春秋》却可以视为他的唯一一部“作品”，因而受到后人的重视。作者引钱穆的话说，隋唐以前人尊孔子，《春秋》尤重于《论语》。两汉《春秋》列博士，而《春秋》又几乎是五经之冠冕。《论语》则与《尔雅》、《孝经》并列，不专设博士。以近代语说之，《论语》在当时，仅是一种中小学教科书，而《春秋》则是大学特定的讲座……此下魏晋南北朝以迄于隋唐，《春秋》列于经，仍非《论语》所能比。

《春秋大义》的笔记-第426页

兰斯基：社会越是发达，阶级就越难以简单界定，因为一个人可以分别属于好几个不同的阶级。

《春秋大义》的笔记-第270页

郑振铎：《汤祷篇》（地方官）他们是具体而微的帝王，帝王是规模放大的地方官。他们两者在实质是无甚殊异的。

《春秋大义》的笔记-第3页

“实现正义的热情，会使我们忘记慈悲为怀;对公正的热望;使许多人成了铁石心肠。”(奥克肖特《巴别塔》)

《春秋大义》的笔记-第161页

臣闻《春秋》正即位，大一统而慎始也。陛下初登至尊，与天合符，宜改前世之失，
正始受之统，涤烦文，除民疾，存亡继绝，以应天意。
汉书·贾邹枚路传
就这么短短两句话，路温舒拉起的大旗就有三面：第一，《春秋》（官方意识形态经典教科书）；第二，五德始终或三统说（汉政权合法性的理论基础）；第三，老天爷（皇帝的婆婆），顺带着还拍了皇帝的马屁。大家读《古文观止》的时候很容易就把这两句话给忽略过去了，其实这正是我们要认真对待的地方，路温舒只用了这么短的篇幅就给自己戴好了三顶安全帽。
——年轻人读古文，都觉得《滕王阁序》、《赤壁赋》才是好文章，岁数大点儿之后就该明白路温舒这样的才是真正的高手

《春秋大义》的笔记-第147页

作者引严复在译作《法意》（《论法的精神》）中的评论：东方之君民，世隆则为父子，世污则为主奴，君有权而民无权者也。习大大和彭麻麻来了，盛世应该的确是不远了。

《春秋大义》的笔记-第1页 - 好句子

1.人们忘记了国家本该只是一件工具，却满怀激情地把它当作目的本身。---作者题记
2.实现正义的热情，会使我们忘记慈悲为怀；对公正的热望，使许多人成了铁石心肠。---澳客肖特《巴别塔》

《春秋大义》的笔记-第3页

“实现正义的热情，会使我们忘记慈悲为怀；对公正的热望，使许多人成了铁石心肠。”　（奥克肖特《巴别塔》）

《春秋大义》的笔记-第1页

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《春秋大义》的笔记-第252页

事实上，形式的重要性要远远大于内容。

《春秋大义》的笔记-第493页

统治者为了使政权稳固，被统治者易于操纵、管理，便会最大程度地让他们贫苦。老百姓生活福祉的提高往往只是统治者稳固政权的副产品，而绝非其目的。私权力的提高必然会侵犯公权力。

《春秋大义》的笔记-第238页

我们未必选择be free to，但我们可以坚持be free from

《春秋大义》的笔记-第13页

人们在心里上总是很容易对特殊事件做出强烈反应，进而会把个别典型混同为普遍现象——有一句女人爱说的口头禅就很能说明这个问题：“男人都不是好东西！”

《春秋大义》的笔记-第210页

儒家仅仅发展到了汉朝，就已经和先秦时代大大不同了，董仲舒的主义里既有墨家成分，又有法家成分，孔孟如果在世，非得被小董气死。这还没完呢，董仲舒还融合了阴阳学说和五行学说，把一个无神论的儒家给搞得神神道道的。（阴阳和五行原本并非一家。）而在董仲舒之后，儒家也每每与时俱进，反正通常都是政治改造思想，而不是思想改造政治，我们甚至可以想像：如果汉武帝不是独尊儒术，而是独尊道术，或者独尊法术，这“道术”和“法术”最后也都会变成和被独尊的“儒术”并无二致的思想。
所以，当我们再说“儒家如何如何”的时候，其实是在作一个很不周密的表述，如果我们再常常搬出孔子、孟子来论证之，那就很容易犯刻舟求剑的错误了。
所谓春秋大义就是在说其实没有春秋，也没有大意。
微言的最大好处是可以被随意阐发。
不是人们的意识决定人们的存在，相反，是人们的社会存在决定人们的意识。马克思说的。

《春秋大义》的笔记-第335页

从某种意义上说，“爱国”也许只是坚持一种生活惯性而已。