多面的历史

章节摘录

书摘希罗多德    被称为“赫拉礼物”的希罗多德出生于公元前484年的哈里卡纳苏斯，从他的著作中可以推测到，他在第一次伯罗奔尼撒战争和由修昔底德记录的第二次“伟大”战争期间，到处旅行、访问、演讲，过着无忧无虑的生活。往北，他一直远足到斯基太，同时也到过小亚细亚和埃及，其旅行的南北间距、东西间距或许已达到l700英里。他大约于公元前428年去世，就在他发表后来被称为《历史》(History)的著作之后不久。通过古物探询，人们对希罗多德的生平有了一些了解；但对于后人来说，出于现在的目的，他必须被等同于该书，此书之流布有一个相当可信的手稿传统，尽管一位早期编者(阿尔丁版本继之)以9位希腊缪斯女神这种奇特的称呼命名各个部分——从历史女神自身克丽奥到卡利俄铂(Calliope，司辩论、史诗的女神)——她们都是摩涅莫辛涅(Mnemosyne，记忆女神)的女儿。该书究竟在何种程度上是一部结构完整的艺术作品，而不是向观众朗读的故事(Logoi)的汇集品，对于这一点人们存有争议；但作品的整体结构，比如处理东、西方对峙的方式是显而易见的，尽管形式主义的紧扣文字的学者已夸大了作者这种有意识的谋篇布局。    “历史”的许多基本主旨在“哈里卡纳苏斯的希罗多德的研究作品”(Herodotou Halicarnesseos histories apodeixis)的起首段落就以一种后希罗多德的意义出现了。撇开历史作为“探询”的概念不管，希罗多德宣称他的目的是保存对于有价值之事的记忆，使其免遭时间的破坏性影响，希罗多德著作中绝大部分真实故事都是基于这一理由。希罗多德在一个重要的方面效法荷马，那就是提出了许多问题。他也在故事中模仿诗人使用神话、英雄的事迹，尽管是以一种批评的、分析的，在某种程度上是讽刺的方式。除了提供娱乐之外，希罗多德还想更深入地挖掘或揭示希腊人及其敌人双方行为的原因，特别是关注战争的起因，它源于个人恩怨，是最值得记忆的人类行为。关于这一点，有着优秀的且经常为人效仿的先例：根据赫拉克里图斯的说法，战争(polemos)是万物之源；的确，从那时起，战争连同战争的罪恶问题、后果问题等，一直是主流历史编撰关注的焦点。    希腊人和波斯人之间敌对的原因(aitia)何在呢？为回答这个问题，希罗多德回顾了传统的神话解释——这全是腓尼基人的过错，他们绑架了阿戈斯(Argos)的几个女子；这种罪行招致希腊人的报复，希腊人后来劫掠了克里特国王的女儿欧罗巴(Europa)，克里特人又劫掠了埃亚(Aca)国王的女儿美迪亚(Medea)作为报复；再后来普里阿摩(Priam)的儿子劫掠了海伦(Helen)，荷马笔下的宏伟战争由此肇端。在希罗多德眼中，这些无聊的故事没有一个值得相信，它们反映了约翰·迈耶(John Myres)所谓的“历史观”。    这只是希罗多德认为传说毫无基础并且有违于他的历史观念而加以摈弃的许多例证中的第一个例证。对于希罗多德而言，历史依靠两个标准中的一个，要么基于目击者(opsis)证词，要么基于道听途说(akoe)的证词，诗人当然在很大程度上不具备这个资格。希罗多德并不争辩事情的真实性，因为这已超越了标准，但是他依据自己的某种知识满足于指出是谁首先冒犯了希腊人，即吕底亚国王克罗伊索斯，他渴望西方的帝国，他的财富决定了他的命运。因此克罗伊索斯的逻辑引证了希罗多德所宣称的目的，即要讲述东西方之间、波斯人和希腊人之间的故事，并在他那个时代达到了顶点。    历史有能被解释的模式，但也有小的教训依附于这种大的轨道；对希罗多德而言，分析可由逸事加以发挥。克罗伊索斯的财富是众所周知的，但这并不能保证希罗多德会在他的克罗伊索斯故事开局之际失去洞察力，“人类的幸福从不长存于一个地方。”根据希罗多德的说法，梭伦那时正在埃及、中东旅行，他极力想告诫克罗伊索斯，不只是财富，而且充实的人生和光荣的死亡对于人类的幸福都十分重要，而这一切只有在生命行将结束的时候才变得清楚。但直到梭伦离开了克罗伊索斯，这些劝告还没有对他起作用，那时“上帝的报复”(theou nemesis)惩罚了他，他的儿子在一次偶然的事件中失去了生命，他又惨败于波斯国王居鲁士，在监禁中度过了余生——就像希罗多德所叙述的，这是一个为德尔菲(Delphi)神谕所证实的惩罚。    与克罗伊索斯或吕底亚故事相联系的是希罗多德也引进了他的叙述的框架与价值的主题，也就是说，希腊文化有两个非常卓越的希腊民族代表：拉西迪蒙人和雅典人。希腊民族从一开始保持它自己的言论并发展自身的市民生活风格。在他们崛起的过程中，希腊人虽然与蛮族交往，但对自己在智力方面的优越和“摆脱了愚昧的单纯”自负不已——与此相似的是希腊人的狡猾、理性和蛮族人的天真、迷信形成对比(有人补充说这也是历史感)。克罗伊索斯时代的雅典，正逐步摆脱僭主政治，并开始拥有良好的政府和军队，这是莱库古改革的结果。希罗多德坚持认为，雅典人是所有希腊人中最聪明和最热爱自由的。在希罗多德叙述的晚期阶段，这一主题又遽然回归了。    在《历史》的复杂叙述过程中，继克罗伊索斯故事的是他的征服者居鲁士的故事，希罗多德再次努力从各种各样尚在流传的传说中(logoi不是这样)剥离出“简单的真理”。为达到这个目的，希罗多德主要利用了最没有偏见的波斯人的权威著作。他基于个人知识(per auton eidos)对波斯社会、宗教、饮食习惯进行了简要的讨论，尤其是像评论米底人(Medes)一样，评论了波斯人的优越感和温和主义信仰，“这些人位于最遥远的地方，必定是人类中最低级的。”这种理解、知识和展望的视野结构本身就是历史理解的一个基本前提。    论述波斯人种之后是用同一种方法对那些非希腊人因此也是蛮族的论述——埃及人、斯基太人、色雷斯人和(尽管这些片段已经丢失了)亚述人。”在这些论述中，希罗多德采取了比较的观点，主要关心的是，从他们的风俗和语言判断，被讨论的民族是土著还是从别的地方迁徙而来。希罗多德遵循自己的“历史”原则，对听到的故事表示怀疑甚至彻底怀疑，比如，根据亚述人的信仰，他们的主神贝尔(Bel，又叫Zeus Belus)曾出现在为他建造的圣殿之内——“但是我不相信。”P36-40

媒体关注与评论

书评“此书以激情和博学论述了一个真实而重大的主题。对西方史学传统做了新颖、深刻的概述。这是一本精心构造的学术杰作。”    ——马西亚·柯里希(Marcia Colish)

内容概要

拉特格斯大学(Rutgers University)詹姆斯·韦斯特夫·汤普森(James Westfall Thompson)历史讲座教授《观念史杂志》(Journal of the History of ideas)的执行主编。主要著作有；《从古代到启蒙的历史视野》等。

书籍目录

对历史的反思（代译序）

中文版序言

前言

第一章 神话历史

第二章 希腊的视界

第三章 罗马的根基

第四章 人类的教育

第五章 中世纪之镜中的历史

第六章 文艺复兴时期的回顾

第七章 宗教改革的传统

第八章 历史的科学

第九章 哲学的历史

第十章 近代史学

跋

索引

作者简介

唐纳德·R·凯利是当代最重要的思想史家之一。本书梳理、评点了西方自前古典时期至18世纪晚期的历史思想和历史著述，对其中一以贯之的众多主题和方法论详加考察，其议题举凡神话、民族起源、年代学、语言风格、文献形式、修辞、翻译、史学方法和史学批评、解释理论和解释实践、文化研究、历史哲学和“历史主义”等等。

    凯利从分析希罗德和修昔底德入手，这两人作为希腊史学的开山鼻祖树立了双重传统：前者的模式是对文化和古物上下求索，这与后者立足当代的政治叙述和分析叙述形成鲜明对照。他接着考察由这个主题衍生、发展出来的众多变化，论域从希腊、罗马、犹太和基督教的古代，到中世纪的编年史，再到文艺复兴与宗教改革时期的民族史学和修正史学，最终延伸到博学派史学的启蒙史学在17、18世纪的兴起。

    “此书以激情和博学论述了一个真实而重大的主题，对西方史学传统做了新颖、深刻的概述。这是一本精心构造的学术杰作。

图书封面

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