《心有灵犀》书评

是什么让我进深基督生命？

高三的时候读到此书。好像进入了书中的境界，流连忘返。几乎翻了很多遍。可谓对基督信仰的进深此书功不可没。也从此书认识到基督信仰的“奇妙”。对爱观，对自由等等主题的认识的更新。

齐宏伟：突破自己突破文字！

齐宏伟：突破自己突破文字！文/余聪也许是机缘巧合吧，我是在去年下半年写“灵魂”的时候，辗转收到了齐老师签名的一本书，书名是《心有灵犀：欧美文学与信仰传统》读齐老师的这本书的时候，习惯了翻开哪儿看到哪儿，直到前后都看得差不多了，再看目录，跳进去，跳出来的读。这种读法有点像他后记中所说的“拿着理性的解剖刀”来读的嫌疑，幸好，这本书不是《圣经》我的见识跟阅历，远不可跟齐老师相提并论，但有一点可以“通融”着对比一下：我在北京的时候，接受了大量的基督思想，并和许多基督教朋友在教会礼拜，读过那种虔诚的目光，受过那种热情的赞美。基于这个缘由吧，再读起这本“灵犀”，就顺当多了。我无法对这本书，或者对他的其他书本来一个笼统的定论，那不大可能。他在欧美国家的见闻及学术深度也容不得我去亵渎，我能做的，仅仅是表达一下自己的感慨。《心有灵犀：欧美文学与信仰传统》这本书，有好几个突破。首先是从引用上的巧妙突破。即便到了现在我还是以为这本书是以西方的宗教发展为主要理论根据而写，中间贯穿了几乎所有西方作家的一些思想及心理描写，这一点难能可贵。要是证明基督教的观点，一定要引用《圣经》，但齐老师有一点做得比较折中，并没有大段大段的《圣经》文字的引用，和我的某些懵懂的想法有点不谋而合吧，当然，我在这里没必要强调某个个体的自我价值。在先前，我一直以为，基督教思想中，不可能渗透其他理念，因为《圣经》本来就“容不得”其他宗教，这也是宗教统有的“排他性”。齐老师的这本书中，有多处从古到今中国的思想家、作家、诗人们的思想引用，比如孔子、李商隐、鲁迅、张爱玲、史铁生、余华等等。这种用本土文化的例证来说明自己想要表达的某种灵魂思想的手法，显然是上佳之选。作为一名普通的读者，在阅读《圣经》的时候，往往有断章取义的意思，一个人怎样去做才能让人信服呢？这可能也是文字的灵魂吧，一些很有成就的作家，到了最后，几乎都跟宗教“缠绕”上了，这是宗教的魅力，也是作家的灵魂。对于如何读《圣经》，或者读过《圣经》后应该有的境界，从懵懂到豁然开朗，从一惊一乍到荣辱不惊……读完这本书，肯定就有了比较系统的认识。突破了引用，那就要看如何组织文字，使读者在阅读的时候享受快感，而不是一味地感觉是在灌输，在说教。这就是一盘大菜了，如果用纯文学的思路去写作，这不得不说是另一个突破，类似于词典一样的格式，但每一个词条，都是跳动着、连接着，恰如其分，浑然天成。我一边读，一边佩服着他的勇气与智慧。中西方那么多作家的小说，或者作家本人的故事，似乎早就排队等待一样，信手拈来，恰到好处。于是，我在读一个故事，一个长长的故事，一个从俄国到美国，再从浪漫之都法国到辽阔的非洲草原，或者，从高尔基孤独的童年到巴金的《随想录》，史铁生的自杀论……另一个突破，应该是他自己诗歌的插入了。他插入诗歌，往往跟某种回归有关系，比如《喜悦》，比如《野麦子》。这里我引用一下《喜悦》：一定有些什么是我所不能理解的不然花朵怎么都会循季开放而信鸽总能准确返乡一定有些什么是我所不能亵渎的不然 晨昏怎么交替得那样舒缓 所有的晚霞都如此绚烂 惊奇溢满心间一定有些什么 在寥廓天际是我必须敬畏的是远远近近的受造之物还是 我逃避了一生的那位创造并予我喜悦的造物之主一大堆理论都抵不上那温暖人心的一抹阳光与温暖。为什么不去赞美呢？文学的灵性，本就不是低俗的，狭隘的。人从自然中来，定要回归自然才显得真实。如今，钢筋水泥的鸽子笼将我们困在一个狭小的空间里，哪里还有田野，哪里还有土地？很难想像一个人成天面对轰隆隆的机器声时能有什么灵感去创作，能有什么心情去享受！道理很简单，但人类已经把自己逼上了这条狭窄的小路……齐老师在用文字呼唤自然，呼唤理性，呼唤真正文学的回归。掩卷而思，任何人都会有一种使命感，我们所做的一些事情，何时不再是口号？何时可以自发地去完成，享受着去完成？这同样是一种回归，当心灵回归平静、自然时，光的绝对明朗的东西就出现了。在阴郁和开朗两种不同心情下做事，谁都知道哪一种情形对事情的发展更好。同样，这也是自然的力量，本源的力量。在这本书中，齐老师的一些心灵碎语，宛若点缀在大观园里的盆景，间或记录了他的心路，这更让人觉得真实，理性。一个作家，怎能脱离土地而空乏地谈论文字呢？那么，土地又是什么？当我们仰望星空，当我们俯瞰大地，当我们含泪赞美这片土地时，我们才能真实感觉到人其实多么渺小，我们才能真实感觉到“一定有些什么 是我所不能亵渎的”，才会体会到“一定有些什么 在寥廓天际 是我必须敬畏的”……于是，虔诚地闭上眼睛，双手合十，我们该赞美这片土地。所有的希望，都从土地中生根、发芽、开花、结果。附：齐宏伟简介齐宏伟，1972年生于沂蒙山区，1998年毕业于南京大学比较文学专业。南京师范大学文学院副教授，南京大学中文系博士生，研究领域为基督教与中西文学。近期出版专著《心有灵犀——欧美文学与信仰传统》（北京大学出版社，2006年版）、诗集《彼岸的跫音》，已在《文化中国》（加拿大）、《南京大学学报》、《中国比较文学》、《南京师范大学学报》、《江苏社会科学》、《社会科学论坛》、《基督教文化学刊》、《跨文化对话》、《南京师范大学文学院学报》等刊物发表论文多篇，在《蔚蓝色》（美国）、《海外校园》（美国）、《钟山》、《青春》等刊物发表散文、诗歌多篇。

在你遗忘的深渊一直记挂着你

最近，准确的说是近一个月以来，开始剧烈的回忆十年前。回忆我和宏伟的相遇，回忆家里的气息，回忆家乡的阳光。这是一种苍老的，无可救药的情感。“在你遗忘的深渊一直记挂着你”。这句话是你写在我的周记本子上的，讽刺的是，这正好是我现在的心情。按照你说的，我去了家园的网站，遗憾的是，我发现，我已经没有什么可以和你说的了。我们的知识体系，价值体系已经相去很远，我的建构主义的态度让我更乐意去美国这里宽容的同性恋教会（我没有同性恋的取向，但在那样的教会，我感到自由和解放），而不愿意和家园里的大家讨论问题。2006年年底，晓明带给我这本书。你是极好的作者，比我强太多。这文字流畅、简明、有力。其实我即使不读，我也知道你要说的是什么。 我不想和你辩论，虽然我是这样一个乐于辩论的人。的确，现在是我在你遗忘的深渊记挂着你。

他是怎么走向基督的？

在大一的时候看到了他的这本书，当时懵懵懂懂。最不能理解的是他是怎么走向基督的？我看到了他的《野麦子》那首诗，我很难理解有过这样的愤怒的人怎么就这样走向了基督。仅仅是因为教友对他好而又不求回报这一点来解释好像有点牵强，不知道那位能够解惑？在我本人看来，我相信神圣的东西的存在，也有所敬畏，但是我很难用追随来替代思考。