申鉴中论选译

章节摘录

　　申鉴　　政体　　政体，意思是施政的要领。作者指出，自己的著作取名《申鉴》，是要申明历史教训，为君主提供借鉴。他认为，自然界、人类社会根本的规律和准则是仁义，它与阴阳、刚柔相一致，并具体表现为“法教”，即刑法和教化，而这又是为政的重要原则。为实现天下大治，作者提出要“先屏四患，乃崇五政”，并把“养生”放在首位。他以人的身体为喻，说明国家是一个有机整体，而百姓是国家的基础，是君主的手足，不可过分损伤。针对汉末统治阶级中各种势力贪婪无极而肆意弄权这一现实，作者要求君主“惟恤十难以任贤能”，“惟察九风以定国常”，并把“君臣亲而有礼，百僚和而不同，让而不争，勤而无怨，无事惟职是司”看作是“治国之风”，大加推崇。本文较长，选译时略有删节。　　夫道之本（道：指自然界和人类社会的规律和准则。），仁义而已矣。《五典》以经之（五典：即《五经》，儒家的五部经典（《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》）。经：织物的纵线，与纬相对。这里作动词用。），群籍以纬之（纬：织物的横线，与经相对。这里作动词用。）。咏之歌之，弦之舞之（弦：以弦乐器（琴瑟）弹奏。）。前鉴既明，后复申之。故古之圣王，其于仁义也，申重而已。笃序无彊（笃（dǔ赌）：厚，确当。序：通“叙”，评说，论述。无：无止境，无尽。彊（jiānɡ江）：通“疆”。），谓之《申鉴》（申鉴：意思是申述对“道之本”（即仁义）的审察、认识。）。……　　“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义（“立天”三句：见《周易说卦》。）。”阴阳以统其精气（统：总领。精气：指一种精灵细微的物质，古人把它看做自然万物及精神和生命的根源。），刚柔以品其群形（品：品评，衡量。群形：指地上万物的种种形体。），仁义以经其事业（经：治理。事业：指人事。），是为道也。……　　【翻译】道的根本，就是仁义罢了。《五经》的内容是它的经，各种典籍的内容是它的纬。人们吟咏它，歌唱它，弹奏它，用舞蹈表现它。前人的审察认识虽已明白，后人还是要重加以申述。所以古代的圣明帝王，对于仁义不过是再三申述罢了。确当的论述是没有穷尽的，因而这部书名之为《申鉴》。……“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。”用阴阳统领天上的精气，用刚柔评量地上的形体，用仁义治理人间的事业，这就是道。

内容概要

　　张涛：北京师范大学历学研究所教授。主要从事中国古代史研究。

书籍目录

前言
申鉴
政体
时事
俗嫌
杂言上
杂言下
中论
治学
法象
修本
虚道
贵验
贵言
核辩
爵禄
谴交
夭寿
务本
审大臣
慎所从
亡国
编纂始末
丛书总目

作者简介

《申鉴中论选译(修订版)》内容简介：东汉末年，随着封建一体化政治的衰微和儒家神学经学的没落，意识形态领域出现了一股强烈的社会批判思潮。在这一思潮中，荀悦的《申鉴》和徐斡的《中论》，都是颇有影响而又极具特色的著作。它们通过对历史与现状的深刻反思和理性分析，通过对封建时代各种矛盾的大胆揭露和批判，成为忠实反映当时社会政治危机的一面镜子。它们提出的一系列匡救时弊的思想主张，对后人也有很大的启示作用。

图书封面

---

 申鉴中论选译下载

---