《老子道德经注校释》章节试读

《老子道德经注校释》的笔记-第126页 - 第四十七章

不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。

《老子道德经注校释》的笔记-第8页 - 第三章

常使民无知无欲 使夫智者不敢为也。
这段话 真的是非常的...无数年后的 很多人都提到过这个话题 我们比较熟悉的就是鲁迅先生的铁屋子...
封锁的国度未必不能出现伟大的哲学家 但是他们缺少听众 缺少舞台 他们终归消沉。

《老子道德经注校释》的笔记-第129页

第四十九章“ 圣人无常心，以百姓心为心。 善者，吾善之；不善者，吾亦善之， 德善。 信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在，天下歙歙，为天下浑其心，百姓皆注其耳目， 圣人皆孩之。” 看了08年第一次印刷和 11年第四次的印刷，发现皆少“百姓皆注其耳目”这句话。不解！

《老子道德经注校释》的笔记-八十章 - 八十章

“小国寡民。使民有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”
“使民复结绳而用之”此句，或有人以为非老聃原句。《易．系辞下》:"上古结绳而治，后世圣人易之以书契。"文字起源正有“结绳”一说。故而按其本意及句式，应为“虽有文字，无所用之”。然而考其原因，为何无所用之，或许正是源于文字初期的贵族化倾向。

《老子道德经注校释》的笔记-第22页 - 道德經·上篇·十章

【默記原文】載營魄抱一，能無離乎？
專氣致柔，能嬰兒乎？
滌除玄覽，能無疵乎？
愛民治國，能無知乎？
天門開闔，能無雌乎？
明白四達，能無為乎？
生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
【提煉關鍵詞】道德經 10
【有感】
1、嬰兒
2、長而不宰
3、玄德

《老子道德经注校释》的笔记-第10页 - 道德經·上篇·四章

【默記原文】道，沖而，用之或不盈。
淵兮似萬物之宗，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵；
湛兮似或存，吾不知誰之子，象帝之先。
【提煉關鍵字】道德經 04
【有感】
1、沖——盅
我更傾向這個含義，而且是本義。
2、淵、湛
3、挫其銳
4、象帝之先
（象，帝，先）

《老子道德经注校释》的笔记-第20页 - 道德經·上篇·八章

【默記原文】上善若水。
水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。
居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。
夫唯不爭，故無尤。
【提煉關鍵詞】道德經 08
【有感】
1、上善若水
2、故幾於道
3、七個善
4、無尤

《老子道德经注校释》的笔记-第13页 - 道德經·上篇·五章

【默記原文】天地不仁，以萬物爲芻狗；
聖人不仁，以百姓為芻狗。
天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。
多言數窮，不如守中。
【提煉關鍵字】道德經 05
【有感】
1、不仁
2、芻狗
3、橐籥【聯繫易經的系辭，可能孔子的引用來自此】
4、數窮
5、守中（結合五行之說）
同易經所言之同

《老子道德经注校释》的笔记-第16页 - 道德經·上篇·六章

【默記原文】穀神不死，是謂玄牝，
玄牝之門，是謂天地根。
緜緜若存，用之不勤。
【提煉關鍵詞】道德經 06
【有感】
1、穀神
2、玄牝
3、第二個門：衆妙之門、玄牝之門
4、天地根
5、緜緜

《老子道德经注校释》的笔记-第8页 - 三章

不贵难得之货，使民不为盗不太理解，所谓奇货可居。如何能做到使难得之货而不贵呢？

《老子道德经注校释》的笔记-第100页

七十六章（41）
人之生业柔弱，其死也坚强。草木之生也，柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折，强大居下，柔弱居上。

《老子道德经注校释》的笔记-第6页 - 道德經·上篇·二章

【默記原文】天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之爲善，斯不善已。
故，有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。
是以聖人：處無為之事，行不言之教，
萬物：作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
【提煉關鍵詞】道德經 02
【有感】
1、美
2012年3月31日，讀南懷瑾的《老子他說》，講到關於”倪雲林“的故事，方覺這句話還是有深意的，並非簡單的，美惡之分，而是有無相生的關係。美過了就是惡，善過了就是不善了。
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爱美成癖，癖好便是大病。从历史经验的个人故事来说：
元朝末期的一位大名士——大画家倪云林。他非常爱美好洁。他自己使用的文 房四宝——笔、墨、纸、砚，每天都要有两位专人来经管，随时负责擦洗干净。庭 院前面栽的梧桐树，每天早晚也要派人挑水揩洗干净，因此硬把梧桐树干净死了。 有一次，他留一位好朋友在家里住宿，但又怕那个朋友不干净，一夜之间，亲自起 来视察三四次。忽然听到朋友在床上咳嗽了一声，于是担心得通宵不能成眠。等到 天亮，便叫佣人寻找这位朋友吐的痰在哪里，要清理干净。佣人们找遍了所有地方， 也找不出那位先生吐痰的痕迹，又怕他生气骂人，只好找了一片落叶，稍微有点脏 的痕迹，拿给他看说找到了。他便立刻闭上眼睛，蒙住鼻子，叫佣人把这片树叶送 到三里外去丢掉。
元末起义的张士诚的兄弟张士信，因为仰慕倪云林的画，特地派人送了绢和厚 重的金币去，请他画一张画。谁知倪云林大发脾气说：“倪瓒（云林名）不能为王 门画师。”当场撕裂了送来的绢。弄得士信大怒，怀恨在心。有一天，张士信和一 班文人到太湖上游乐，泛舟中流，另外一只小船上传来一股特别的香味。张士信说： “这只船上，必有高人雅士。”立刻靠拢去看个清楚，不料正是倪云林。张士信一 见，便叫从人抓他过来，要拔刀杀了他。经大家恳求请免，才大打一顿鞭子了事。 倪云林被打得很痛，但却始终一声不吭。后来有人问他：“打得痛了，也应该叫一 声。”倪云林便说：“一出声，便太俗了。”
倪云林因为太爱美好洁了，所以对于女色，平常很少接近。这正如清初名士袁 枚所说的：“选诗如选色，总觉动心难。”但有一次，他忽然看中了金陵的一位姓 赵的歌姬，就把她约到别墅来留宿。但是，又怕她不清洁，先叫她好好洗个澡。洗 完了，上了床，用手从头摸到脚，一边摸，一边闻，始终认为她哪里不干净，要她 再洗澡，洗好了又摸又闻，还是认为不干净，要再洗。洗来洗去，天也亮了，他也 算了。
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2、善
3、音聲
“音”
聲也。生於心，有節於外，謂之音。宮商角徵羽，聲；絲竹金石匏土革木，音也。从言含一。凡音之屬皆从音。於今切
“聲”
音也。从耳殸聲。殸，籒文磬。書盈切
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音和聲，是有內外之別。
4、教——不言之教
教《說文解字》：上所施下所效也。从攴从孝。凡教之屬皆从教。

《老子道德经注校释》的笔记-第21页 - 道德经·上篇·九章

【默记原文】持而盈之，不如其已。
揣而梲之，不可長保。
金玉滿堂，莫之能守。
富貴而驕，自遺其咎。
功遂身退，天之道。
【提煉關鍵詞】
聯繫“五行”——水、木、金、火、土。
土，歸中。由水出發，一邊是（木），一邊是（金），都推而及（火）。
所以最終還是要以“土”德為道。——功遂身退，天之道。這也是道家的重要原則之一。
【有感】
之前沒有好好理解和聯繫的時候，覺得這幾句話挺難聯想的，最後的“功遂身退，天之道“，由如何從之前的幾句而得？
早上再多讀幾遍，就發現用五行來聯想。而且再想，古人對萬物自然的觀察，也是集中精力在這些隨處可見之物。也或許，後人，從老子之詞，而得五行。
1、持而盈之
以水之德來形象表達。捧著滿滿的水，自然要“損”。讓我想到後面的章節提到的“益之而損，損而益之”。
2、揣而梲之
3、自遺其咎
4、功遂身退，天之道

《老子道德经注校释》的笔记-第19页 - 道德經·上篇·七章

【默記原文】天長地久。
天地所以能長且久者，以其不自生，而能長生。
是以圣人後其身而身先，外其身而身存。
非以其無私邪？故能成其私。
【提煉關鍵詞】道德經 07
【有感】
1、天長地久
2、自生
3、無私
4、后其身而身先，外其身而身存

《老子道德经注校释》的笔记-第1页

道可道，非常道；名可名，非常名。玄之有玄，众妙之门。

《老子道德经注校释》的笔记-第1页

校释p1无名天地之始，有名万物之母。
帛书p222甲乙本：无名，万物之始也，有名，万物之母也。
显然无名和有名不等无和有，而是对无和有的名（思维规定）。无和有是被名所规定的。没有命名规定的有和无是同一个东西（同出。命名之后还是同一个东西，但名不同了（异名，一个名无，一个名有）。
始介于还没有命名与具体命名的万物之间。所以无和有之名既不是没有命名，也不是万物的具体命名。而是思维规定介入认知的开始。
在普遍意义上万物的命，即有名，是特殊意义上的某一万物的命名之母。普遍意义的母和普遍意义的始是同一个东西，因为始和母是同一普遍整体。始和母区别于有区别的特殊万物之一的具体命名。

《老子道德经注校释》的笔记-第1页 - 道德經·上篇·一章

【默記原文】道可道，非常道，名可名，非常名。
無名天地之始，有名萬物之母。
故常無欲以觀其妙；常有欲以觀其徼。
此兩者同出而異名，同謂之玄，玄而又玄，衆妙之門。
【提煉keywords--利於背誦】
【有感】
1、玄=哲學。
“哲學”，是舶來詞，從國外到日本，在從日本舶來中國。
其實，我們早已有了等同哲學的詞彙。
但也正如“玄而又玄”。可名了，就並非其道了，道不可窮已。
2、觀
[說文解字]諦視也。从見雚聲。

《老子道德经注校释》的笔记-第95页 - 三十七章

道常无为，而无不为，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，我将镇之以无名之朴。
无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。

《老子道德经注校释》的笔记-第27页 - 道德经·第十二章

【默记原文】
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
【关键词】
人的五感世界，取舍的标准是：为腹不为目。
【感受】
1、五
五色：青白赤黑黄
五音：宫商角徵羽
五味：甜酸苦辣咸
驰骋畋猎：休闲娱乐
难得之货：奢侈品，虚荣心
2、为腹不为目
不如说是，真实与表面的区别。
彼：为目的那些，此：为腹的这些。

《老子道德经注校释》的笔记-第8页 - 道德經·上篇·三章

【默記原文】不尚賢使民不爭；
不貴難得之物，使民不為盜；
不見可欲使民心不亂。
是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。
故常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。
為無為，則無不治。
【提煉關鍵字】
【有感】
1、欲--亂
2、聖人之治：
3、無知無欲，智不敢為
4、為無為，則無不治

《老子道德经注校释》的笔记-第26页 - 道德經·上經·十一章

【莫及原文】三十輻為一轂，當其無，有車之用；
埏埴以為器，當其無，有器之用；
鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。
故，有之以為利，無之以為用。
【提煉關鍵字】
有之以為利：三十輻、埏埴、鑿戶牖
無之以為用：車、器、室
【有感】
1、當其無
2、埏埴

《老子道德经注校释》的笔记-第186页 - 第七十七章

天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。第一百九十页，“小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟輿，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”第一百九十一页，“信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。