复性书院讲录

出版社:浙江古籍出版社
出版日期:2012-4
ISBN:9787807158462
作者:马一浮
页数:429页

内容概要

名浮,字一浮,浙江会稽(今浙江绍兴)人。中国现代思想家,与梁漱溟、熊十力合称为“现代三圣”,现代新儒家的早期代表人物之一。于古代哲学、文学、佛学,无不造诣精深,又精于书法,合章草、汉隶于一体,自成一家,丰子恺推崇其为“中国书法界之泰斗”。

书籍目录

卷一
开讲日示诸生
学规
读书法
通治群经必读诸书举要
卷二
题识
群经大义总说
论语大义一诗教
论语大义二书教
论语大义三礼乐教上
论语大义四礼乐教中
论语大义五礼乐教下
论语大义六易教上
论语大义七易教下
论语大义八春秋教上
论语大义九春秋教中
论语大义十春秋教下
卷三
孝经大义序说
孝经大义一略辨今古文疑义
孝经大义二释至德要道
孝经大义三释五孝
孝经大义四释三才
孝经大义五释明堂
孝经大义六原刑
卷四
诗教绪论
礼教绪论
卷五
洪范约义序说
洪范约义一
洪范约义二别释五行
洪范约义三别释五事
洪范约义四别释八政
洪范约义五别释五纪
洪范约义六别释皇极
洪范约义七别释三德
洪范约义八别释稽疑
洪范约义九别释庶徵
洪范约义十别释五福六极
卷六
观象卮言序说
观象卮言一约旨卦始本象
观象卮言二原吉凶释德业
观象卮言三审言行
观象卮言四辨小大
观象卮言五释教大理大
观象卮言六释德大位大
观象卮言七释人大业大时大义大
观象卮言八释器大道大
刻观象卮言后记
马一浮先生年表

编辑推荐

1939年,国学大师马一浮先生受聘为复性书院主讲,总持讲学事宜,复性书院设在四川省乐山县乌尤山的乌尤寺,风景绝佳。复性即复明仁义道德的善的本性。复性书院以讲明经术,注重义理,欲使学者知类通达,深造自得,养成刚大贞固之才为主旨。    书院从1939年9月开始讲学,到1941年5月停止讲学,前后共一年零八个月。之后,书院就专事刻书。《复性书院讲录》共有六卷,是马一浮先生对书院学生所讲之全部讲稿。其中,卷一是总纲,告诫学者为学之目的、内容、方法和途径;卷二至卷六对多部儒家经典进行了全面、深入、独到的阐释。

作者简介

《复性书院讲录》是马一浮先生对复性书院学生所讲之全部讲稿。《复性书院讲录》共有六卷。卷一主要篇目有《开讲日示诸生》、《学规》、《读书法》、《通治群经必读诸书举要》等篇,是全部讲录的总纲,告诫学者为学的目的、内容、方法和途径。卷二至卷六则对多部儒家经典进行了全面、深入、独到的阐释。

图书封面


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精彩书评 (总计3条)

  •     當抗戰國難方興,學人流離擾攘之際,馬一浮先生仿白鹿洞書院之性質主持創辦復性書院,招收一二十學生,講授儒學經術,正有爲華夏文化傳一血脈之意。其不為諸生出路考慮,摒私利於德教之外,而惟儒學之真是求;雖若不近世情,而書院之目的本即不求為當世之用,存此讀書種子,華夏文化亦可因之以不絕。在《學規》之中,馬先生指出:“今時學者通病,唯務向外求知,以多聞多見爲事,以記覽雜博相高,以馳騁辯說爲能,以批評攻難自貴,而不肯闕疑闕殆,此皆勝心私見,欲以矜名嘩眾,而不知其徇物忘己,墮於肆慢,戕賊自心。故其聞見之知愈多者,其發爲肆慢亦愈甚。往而不返,不可救藥。”(頁9)以昔視今,其弊益甚。可恨學者但知博學而成名,惟務外求知解,而不關乎自家身心性命,無與於華族文化血脈,致經學之真義淪於湮滅,中國之文化無以自立。而馬先生所述諸端,自身亦常不能免,每泛觀博覽而求博聞強記,不欲後於時賢。雖云一物不知,學者之恥,而要之當約而有統,收束於自家性分之內。“學若不能入德,只是說閒話。”(頁306)先生所斥,戒之,戒之!此講錄之中,馬先生講《論語》、講《孝經》、講《易》等等,皆可使諸經互為貫通,乃至每一經皆可融攝諸經。就不同層面而論,諸經亦可互為體用;仁義禮智信,亦可與諸經迭爲相配。一浮先生嘗言,六藝該攝一切學術。此在今日多數人看來,固屬非常異義可怪之論,迂而無當,但其實不然。在我的體會和理解,這並不是說今日種種學問在六藝之中都可以找到源頭,或者說可一一對應納入六藝之中;而是說六藝各有不同側重,合之則爲大道之全。此道爲天地人之本,萬事萬物莫不由乎道,天下間學問亦莫能出此道之外。六藝既已徧該此道之全,則自該攝一切學術。可稱作學術者,皆不能離於道;若諸般工巧,技而已矣,未可便謂之爲學術,然其中亦有理焉,其理亦不能外於大道也。知此,則知馬一浮先生所言誠爲確論矣。先生論六藝之教,必歸於德教。德者,得也,道之在我者也。是先生必以人爲天地萬物之本,而以己之心爲得此道之本。此實承陽明而來。近代新儒學皆自宋明儒而上溯孔孟,然似皆未能脫宋明儒之牢籠,而陽明一系尤為大宗。其得失非小子所敢言,然諸人之著述實可指今人以途轍,由之以窺宋明儒,更進而明儒學、明經學,可不讀其書而究其義乎?2013年3月3日凌晨草
  •     这才是好的国学书,这才是对待经典的态度。坊间流传的那些于丹写得只不过是引用孔子的话做心灵鸡汤,而胡适之流所写的东西则毫无信仰,说白了,某些所谓国学家们所写的国学都毫无信仰,也只不过是拿国学做谈资。对于天道和孔子之道没有信仰,只不过是像背字典一样,背的再准,气场再足,不能反求诸己,又有何益?
  •     马一浮先生的读书法,前几日天玄兄将其校理本发与我,命我一阅。关于读书法,我曾经读过朱子语类中读书法二卷,也读过钱穆先生对此的梳理,觉得非常重要。而对于马一浮先生的读书法,却从来没有读过,因此就不好对比。周末有时间,就将马老所撰读书法通读,并稍作识语。此读书法,非如语类中,有门人所记朱子所论读书之事,而为马老所亲记,既为学规则继为读书法,应为复性书院所立之时,马老为诸生讲学所用。然考其实,非一般教人读书之法,而实为古今学术之平议。晚清民国以降,国学不彰,故先后有张之洞之《书目答问》与《劝学篇》、康有为之《长兴学记》与《桂学答问》、梁启超与胡适之《国学最低书目》,皆为启迪后学之书。然观上述诸书,皆大而无要,如《书目答问》虽与《四库总目》相较少了许多,然所列之书,毕竟难以通读。马先生之读书法正值此风气之下,而又欲指点后学门径之文也。此文先辨心志,后言读书之法,继之以论经,以夫子删述六经,而订立礼法,为万世师表。继而分述六经之旨,以通经为上,而株守校勘小学为下,斥之为玩物丧志。又申之以读书之道,以四门为说,曰:通而不局、精而不杂、密而不烦、专而不固,此四者读书之道尽在其中矣。后马先生恐后学仅以读书为学,而不知学术源流,故通论古今学术、中西异同,为后学指引门径,恐其流于议论,而不知学术之归属。马先生此文,雍容典雅,直追古人,然文意曲奥,非常人所能明。虽如珠玑,却藏深箧,后如有心者,能注释此文,为之叙述大要,而使众人明之,则功莫大焉!

精彩短评 (总计2条)

  •     主靜涵養、窮理致知、博文立事、篤行進德
  •     卷一, 后几卷需熟读原文才可深入
 

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