《困学纪闻（全校本）（全三册）》章节试读

《困学纪闻（全校本）（全三册）》的笔记-第1226页 - 卷十 诸子

文子曰：虚无因循，常后而不先。譬若积薪燎，后者处上。
厚斋引文，省去句首 “圣人处” 三字，使断句误，当作：
文子曰：圣人处虚无，因循常后而不先，譬若积薪燎，后者处上。

《困学纪闻（全校本）（全三册）》的笔记-第1554页 - 卷十三 考史

袁宏以伏滔比肩为辱，似知耻矣，而失节于恒温之九錫，耻安在哉？
至“耻矣”出《世说》。“九錫”出《晋书-王彪之传》。

翁注不解袁宏为什么以与伏滔比肩为耻。读《世说》原文，知其所耻乃是恒温。所谓“ 伏滔比肩 ”，是省“比肩而跟随恒温”之意，非以与伏滔比肩为耻，乃以比肩跟随恒温为耻。

《困学纪闻（全校本）（全三册）》的笔记-第1241页 - 卷十 诸子

《齐物论》，非欲齐物也，盖谓物论之难齐也。按：此语本《文章缘起注》：“庄周，盖齐不齐之物论也。” 又《御览》引书有《物论理》一种，似亦连读“物论”。郭象、刘渊林、刘琨、刘勰、白居易、邵雍、苏轼皆尝读“齐物”，人遂以之为此条反证，实以“物论”连读者未尝不可以“齐物”为省。吾谓《齐物论》之“论”即《论语》之“论”。论，道也，理也。引为条理、轮列之义。“论”通“伦”、“纶”，段氏以为古“论”字不分平入，是亦未果然二义也。宋人习语“论列”作“论”，是其遗迹。王念孙亦读“论”为“伦”，“物论”读断，见王敬之《识字斋杂著》。刘武《庄子集解内篇补正》：“何以篇题为《齐物论》，而不为《齐物道》？盖道无形无名，绝于言议。故《知北游篇》云：道不可言，言而非也。又云：所以论道，而非道也。”

《困学纪闻（全校本）（全三册）》的笔记-第1219页 - 卷十 诸子

晁景迂：王弼注《老子》......：
《老子》王注大行时，知者衡以河上公。至如章太炎，遂以《韩非》解老篇及王注祛河上公。然宜知王注亦有本河上公处。
且论《易》，世以王对郑，而王实亦有蹈郑处。

《困学纪闻（全校本）（全三册）》的笔记-第300页 - 卷二 书

“玩物丧志”，志为物所役也。李文饶《通犀带赋》曰：“美服珍玩，近于祸机。虞公灭而垂荆返，壮武残而龙剑飞。先后所以闻义则服，防患则微，经侯委佩而去，宣子辞环以归。”此可为玩物之戒。
今按。李但知玩器之物为玩物，是不知物，又岂足戒人玩物丧志？况李正乃玩物丧志之主，欧阳修《集古录》评李《平泉山居戒子孙》：......若德裕者，处富贵、招权利而好奇贪得之心不已，至或皮弊精神于草木，斯其所以败也，其戒有云“坏一草一木者非吾子孙”，此有近乎愚矣。

《困学纪闻（全校本）（全三册）》的笔记-第1013页 - 卷八 孟子

为儒杂于异端，非儒也
翁注：为儒不务实践，即是异端
翁氏或以为厚斋之论太严，每掺他说混淆概念，但厚斋立说就是这么严：
此“异端”即《近思录》朱熹本注所谓“异端”，实指杨、墨、韩、释之学。

《困学纪闻（全校本）（全三册）》的笔记-第248页 - 第二卷

读书笔记
今日读厚斋先生《困学纪闻》之书，若有所得，执笔记之。
吾尝叹，读书非博为要，懂而化之为要。譬如餐饮，非奢美之饕餮大餐，满汉全席为贵，萝卜青菜，豆腐白粥，方是营养至贵。读一句，若拳拳服膺，若有所得，胜读十部无用之糟粕书，读书当变化气质，当从古往今来之中汲取营养，净化心地，此方有读书之真意义，关于读书，吾多言之，皆是肺腑之言，以慰爱书，读书之后学友人观之，若有同感，则你我幸甚。
吾读史书，古人受益读书而成就一番安民济世事业之前辈，多矣，皆受益于读书，故吾辈当于读书之事，不可有丝毫怀疑。亦不可随波逐流，迷失本心。世间学问多矣，修身养德，涵养气质，方你我读书之真谛。复谈困学之书，此前辈读书点滴之汇聚，可谓前人之结晶，字字皆是智慧，字字皆是思考，其点评人物，多有中肯，非一般愤世嫉俗，不可一世，顽固不化，迂阔腐朽之言，困学之书，每日一篇，既有体会，复思考前人心得，此真妙处。
若有所得，又无所得。文公赏雍季，以义不以谋，襄子赏高共，以礼不以功，故曰崇德报功。
此篇甚有意趣，值得思考。“而乃顺之于外”成王此言，似不妥当，君臣岂可如此，禹闻善言则拜，汤改过不吝，皆吾当学习效仿之先贤。
小舟
2014年8月15日星期五

《困学纪闻（全校本）（全三册）》的笔记-第1232页

《大宗师》曰：“道可传而不可受。”屈子《远游》曰：“道可受兮不可传。”敢问其所以异？曰：“《庄子》所谓传，传以心也；屈子所谓受，受以心也。目击而存，不言而喻，耳受而口传之，离道远矣。”
叮咚！难道“受”与“不受”，是他们的区别？！