《論語隨喜》章节试读

《論語隨喜》的笔记-1 - 1

老先生言語精鍊，沒廢話；精準之處，簡直一擊必殺。更厲害的是，他許多話，近於詩，有餘韻，耐嚼。嚼著嚼著，彷彿明白了些什麼，人也清爽了起來；讀罷，走到外頭，一望，哎呀！好天氣呢！
這就是孔子。

「不亦悅乎」，全世界沒有哪個文明的根本典籍是這麼開篇的……
學院著力于抽象思辨，講究客觀論述；但是，中國生命的學問，卻從來就緊扣著體會與實踐，務求當下之對應。在這個系統裡，做不到的，就別說；若說了一堆，卻與生命無涉，那叫戲論。
這就是中國文化。
佛教中國化之後，常說"隨喜"二字。"隨喜"者，隨緣歡喜也。中國人強調應緣，愛說隨緣；喜歡隨和，討厭偏執。中國人隨隨便便、馬馬虎虎，這看似的缺點，卻可能是大氣；那往往是孔子說的，"無可無不可"。 因為"無可無不可"，所以不易執著，無甚基本教義派；因為"無可無不可"，凡事看得開，所以能一次次度災解厄；即使再大的劫難，也能"山重水複疑無路，柳暗花明又一村"。
「窮而有志，富而好禮」
昔日，孔子由大司寇行攝相事，才剛上任，半點沒有猶疑，立馬就誅殺了亂魯政的大夫少正卯；魯國的空氣，因而為之一新。
曾經的迷失，反倒成就了他；無有這段波折，也未必有日後的沉靜與安穩。我看大陸的知識分子，亦復如是……
君子之德風，小人之德草；草上之風必偃
昔日秦朝暴虐，但劉邦在建國之初，卻全然沿襲嬴秦制度，照樣開出了兩漢盛世。而後，唐沿隋制，幾無更動，亦同樣開出了大唐盛景。秦漢之異，隋唐之別，都不在於制度，而在性情。論起性情，宋儒因道德觀念狹隘，總瞧不起劉邦；覺得他既沒讀書，又像個無賴。殊不知，劉邦的性情，比那一幫儒者，實實要好上許多。劉邦凡事看得開，最有中國人該有的寬、厚、通、豁，於是，豁然大度，知人善任，沒有讀書人的酸腐，更沒有讀書人常犯的意必固我。正因有此好性情、好氣度，故而連秦朝的暴虐，都傷害不了他；反倒那群滿嘴仁義卻性情褊狹的所謂儒者，最後多被踏殺。
孔子的學，因為結合修行，所以他最大的學問，就是他生命的自身。 人比學問大，人比議論真。 於是，我們讀論語，可以不為了吸取任何知識，也不為了學院強調的哲學思想，就只純然關心孔子與他那班弟子做了些什麼事而又說了些什麼話，甚至，我們只是更直接地去感覺，感覺他們的生命質地與其展現出來的生命氣象。 於是，相逢相覩、相映相照，我們讀論語，如聞謦欬，讀著讀著，胸臆之間，頓時清朗許多；身上諸多濁氣、原來種種不清不爽，似乎也都抖落了不少。
這就是好學。
天命，一是限制，二是成全。有限制，才有成全。
冬日子夜，寒氣侵人，那回，行禮久跪，膝蓋有些發疼，但耳邊廂一片戲樂與祝禱聲中，我持香長跪，竟也心思清明，唯虔唯誠。眼前香煙裊裊，堂前祖先神位，頂上則是闊寥穹蒼，無邊亦無際；我唯一念悠悠，但覺天地人俱在現前；儘管區區，但我這人生，也著實莊嚴。
秦末大亂，豪傑四起。酈食其在高陽鄉野之處，靜靜打量過往的起兵群雄。他是一個個看，卻一個個搖頭。唯獨劉邦，酈食其一眼看出，此人氣度之大丶心量之廣，實非尋常，來日，定能成就大事。同樣地，早先兩百多年，那位「晨門」，也如此靜觀著世局，誰起誰落，孰高孰低，呵！古今多少事，皆付笑談中！於是，這天清早，子路在石門剛住了一宿，「晨門」問他來自何處？子路回答，自孔門而來；這「晨門」一聽，淡然接腔，噢，是那個「知其不可而為之」的孔氏吧？！
物化社會的教育，只需要有創意，不需要有思想，更不需有修行。因為只有創意，才會牽涉商機。