古希腊戏剧选
出版社:人民文学出版社
出版日期:2008-1
ISBN:9787020062577
作者:[古希腊] 埃斯库罗斯 等
页数:269页
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欧里庇得斯以动情秀美的文字塑造了一系列流传千古的女性形象，其中，美狄亚的悲剧性情更是给后世留下阐释不尽的主题。不论是她身上体现的对个体意志诉求的渴望，还是那种在悲剧命运观主宰下的无奈抉择，亦或是她“弑子惩夫”的行为造成的对男性进行“阉割”的惩罚，都使之成为文学史上具有永久魅力的女性形象。 一、强烈的个体意识对男权社会的颠覆 “复仇作为一种特殊的历史文化现象，在文学意象库里占有重要的位置，并以母题形式在世界文学史上循环出现，由此形成各具特色的复仇形态。”美狄亚身上具有强烈的反抗意识与复仇情绪，悲剧的冲突归根结底来源于现实生活中的矛盾冲突，是某种已经丧失或正在丧失的力量与现存社会秩序冲突的反映。美狄亚身上所体现出的复仇无疑具有重要的社会意义。美狄亚生活在雅典奴隶主民主制社会由盛至衰的时期，母系社会逐渐消亡，父系社会得到确认，男性拥有着更多特权。所以在美狄亚众叛亲离之后，当被男人唤起的爱欲又被男人的野心所吞噬，当丈夫的背叛点燃了美狄亚的复仇之火时，她的复仇无疑带着同归于尽的决绝： 女人总是什么都害怕，走上战场，看见刀兵，总是心惊胆战的，可是受了丈夫欺负的时候，就没有别的心比她更毒辣！ 面对夫权社会沉重的枷锁，美狄亚悲叹： “在一切有理智、有灵性的生物当中，我们女人算是最不幸的。” 在这种痛苦的反思中，美狄亚开始清醒地意识到了伊阿宋的无情、自私，认清了他的真面目。而依照当时的社会道德和法律又不能对伊阿宋进行任何惩罚，她知道只有依靠自己的力量才能复仇。那种心理期待与现实被弃的反差促使她拿起武器防御自己，在痛定思痛后，她终于下定决心用最血腥的谋杀完成了她的复仇，整个家庭也在她的复仇之火中彻底毁灭。“弑子惩夫”在常人看来，毫无人性，但对这种残忍行为从深层的社会因素来看，实际上表现了那个时代女性对父权、夫权以及其它强加在妇女身上的种种枷锁的反抗。有评论说：“美狄亚对母权制被推翻以后妇女的奴隶地位发出了强烈的控诉，是女权运动在历史上的第一篇宣言。”此时，美狄亚的这种敢于争取自由平等、追求个性解放的勇气和行为正表现了女性自我意识的觉醒。剧中美狄亚生活的时代，正是古希腊奴隶主民主制由盛而衰的时期，传统的宗教观念和道德标准正在瓦解，男权主义不断发展，妇女的地位日益低下。如剧中所说： “一个男人同家里的人住得烦恼了，可以到外面去散散他心里的郁积，可我们女人就只能靠着一个人。” 伊阿宋在为自己的行为狡辩时也这样说： “你们女人只是这样想：如果你们得到了美满的姻缘，便认为万事已足；但是，如果你们的婚姻遭了什么不幸的变故，便把那一切至美至善的事情也看得十分可恨。愿人类有旁的方法生育，那么，女人就可以不存在，我们男人也就不至于受到痛苦。” 可见当时女性在社会的地位十分卑下，女性只是作为附属、作为生育工具而存在。正是由此，伊阿宋才敢于背叛爱情、破坏盟誓，为了权力和财产将美狄亚肆无忌惮地遗弃，并要无情地驱逐她。将美狄亚“弑子惩夫”对比中国古代女子在遭遇男子唾弃后的表现，更可以突显前者的强烈大胆的个性。“静言思之，躬自悼矣。”东方女性中的弃妇在悔恨与反思中，更多地是投向内心的，而美狄亚则因为没有礼教的重压而更注重个体生命的诉求。黑格尔曾说过：“由于忘我，爱情的主体不是为自己而存在和生活，不是为自己而操心，而是在另一个人身上找到自己存在的根源，同时也只有在这另一个人身上才能完全享受他自己另一个人也将自己背弃，此时的美狄亚只能采取极端的“忘我”——毁灭一切。总之，这种反叛与古希腊的社会现实不可分割，是在男权社会的重压下喘息不得而必须选择的道路。 二、以阉割为手段的惩罚 美狄亚杀子的情节在先前的神话原型中是没有的，在神话中，美狄亚的儿子是在她杀死情敌父女后被复仇的民众所杀。但是在《美狄亚》中，欧里庇得斯却有意识地对这一情节进行了改写，让美狄亚违背自然母性来亲手杀死自己的孩子们。“阉割是惩罚的具象，对阉割的恐惧促成男性化性别领受，对不被阉割的恐惧构成女性化性别领受。阉割之具象以不同的方式构成了性属化惩罚（gendered punishment）的约束力。” 笔者认为，美狄亚是一位具有强烈阉割欲望的女性。美狄亚是有着高贵血统的公主，身上流淌着太阳神的血液，双眼闪耀着太阳神子女独有的金光。她带着如此“天使般的”成分，在遇到伊阿宋之后，义无反顾地放弃一切。面对世俗的压力她也曾犹豫彷徨，她担心自己承诺的太多，她不知道自己为了一个外乡人花费那么大精力是否值得，她也想到伊阿宋的成功之日，正是她因背离祖国和亲人所遭受毁灭之时。但是，她还是带着对伊阿宋的具有强烈忘我精神的爱，不仅献上处女的贞操，而且千方百计帮助伊阿宋战胜自己的父亲夺得金羊毛。这是第一次反叛，然而此时，她仍有爱情做后盾，她还怀着美好的梦想向心中的伊甸园前进。 黑格尔还说过：“爱情在女子身上特别显得最美，因为女子把全部精神生活和现实生活都推广为爱情，她只有在爱情里才能找到生命力；如果她在爱情方面遭遇不幸，她就会像一道火焰被一阵风吹熄掉。”可见爱情对于女性而言有着非比寻常的意义，是女性生活中重要的精神支柱。开始时，她帮助伊阿宋完成重重难题，作为女性，美狄亚显示出强于男性的能力与胆识。美狄亚帮助伊阿宋取得成功，其实是对男权社会下男性能力的一个否定，这是第一次在一种抽象意义上对男性实行了阉割。之后在逃跑的路上杀死哥哥，断其尸首，这里又以一种明确的表象的方式实现了对父亲、对男性亲属血缘关系的阉割。在当时的古希腊时代，儿子是父亲的血脉和继承者，是父亲生命的延续。因此最终当伊阿宋背叛美狄亚时，美狄亚不仅杀死丈夫的新婚妻子以泄愤，更是残忍地杀死了伊阿宋生命的延续——她的两个儿子，这里，美狄亚又一次将伊阿宋进行残忍的阉割： “只要神明帮助我，我要去惩罚那家伙！从今后他再也看不见我替他生的孩子们活在世上，他的新娘也不能替他生个儿子，因为我的毒药一定会使这坏女人悲惨地死掉。” 伊阿宋在得知两个儿子已经被美狄亚亲手杀害之后，发出这样的呐喊： “可恶的东西，你真是众神、全人类和我所最仇恨不过的女人，你敢于拿剑杀了你所生的孩子，这样害了我，使我变成了一个无子的人！” 杀子是女人对男人最大的惩罚——实施阉割。儿子是父亲的翻版和再生，因而杀死儿子就等于杀死父亲。杀子以毁灭传统子嗣传承的模式，恰恰命中了男权社会中男性中心主义的要害，唯有如此才能从心理上彻底击败伊阿宋。这样，美狄亚杀子断后的行为就具有了砸断血缘枷锁的意义，其矛头直指整个男性社会。这种阉割行为似乎是女性的一种天性，在女性主义者德·波伏娃的《第二性》中，从生物学的角度看来，似乎很多雌性动物都天生具有一种对雄性进行阉割的欲望：雌蜘蛛比雄蜘蛛大得多，强壮得多，以至交配后能把它弄死吞掉，就像一种叫螳螂的昆虫把雄性吃掉那样。围绕着这种行为，有关贪婪女性的神话定形化了——卵子阉割了精子，雌螳螂谋杀了它的配偶，这些行为预示着女性对阉割的梦想。 然而我们知道，性别身份不仅是生理的，也是社会的，美狄亚对伊阿宋的阉割行为不仅是出于本性，更是由于当时的社会环境以及美狄亚自身强烈的个体意识。从这个意义上看, 美狄亚的悲剧就不仅仅是一出个人悲剧、家庭悲剧，也是一出两性文明转型期所带来的文明悲剧。三、命运观主宰下的个体意识 美狄亚独具个性的复仇行为，也可以从希腊人的悲剧命运观角度解读。这部悲剧的结局处歌队这样唱道： “宙斯高坐在奥林波斯分配一切的命运，神明总是做出许多料想不到的事情。凡是我们所期望的往往不能实现，而我们所期望不到的，神明却有办法。这件事也就是这样结局。” 在古希腊戏剧和史诗中，往往体现出这样一种对命运无奈的顺从。当人处于一种进退两难的生存困境时，选择同归于尽的反抗，似乎是古希腊人在命运的操纵下唯一的选择。古希腊人认为苦难大多是由命运造成，命运是任性的、偶然的、神秘的、非理性的。在荷马的史诗当中，宙斯手持一架金天秤，当阿基硫斯与赫克托决斗时，天秤的倾斜指明赫克托注定要死，这就是命运。宙斯同情人，为人悲伤，但他只能按照注定采取行动，因为命运是无法抗拒的。命运的神秘是与神话思维相关的，英雄们对于生存危机的那种敬畏与神秘的态度促发了悲剧的生成。因此，“命运就是人在不可抗拒的生存环境中苦苦挣扎时产生的悲的情绪和心境的一个总结”。 同时，命运带来艰难的处境。这些悲剧英雄遭受不幸与痛苦，与其说因为错误和过失，不如说因为他们的处境。并且，他们的身份地位和贵族血统使其肩负着这样或那样的责任，而这种责任往往是造成悲剧的原因所在，而因为责任所酿悲剧，却也正是英雄之所以成为英雄的崇高所在。安提戈涅、美狄亚，承担起了个人责任，俄瑞斯特斯承担起了家庭的责任，俄狄浦斯则承担起了城邦的责任。也就是说，他们都或多或少成为献祭给诸神的牺牲。安提戈涅献出了自己的生命，美狄亚杀死了亲生儿子，俄瑞斯特斯受到报仇神的无休止的追逐，俄狄浦斯刺瞎自己的双眼并且将自己放逐。他们各自承担起罪过，接受惩罚，使其他人得救。 个人面对多变的注定的命运，似乎没有什么能力去改变，但是个人却依然选择与命运周旋抗争，力图主宰命运，虽然最终不得不屈从命运，但在他们的行动背后，却体现着一种强韧的自由意志。正是这种自由意志，昭示了希腊悲剧精神。悲剧英雄凭着这种精神，在反抗的同时升华了自己，丰满了自己的英雄形象。他们所经受的苦难、痛苦和毁灭，激起人们的怜悯；同时，悲剧英雄勇于承担责任又使人们看到了人的高贵，人们因而达到一个更崇高的境界，这正是悲剧以及英雄存在的意义。 结语：人类童年时代的个体意识体现 这种个体意识的萌发，其实是作为早期人类的古希腊人本能天真而又深刻的自发表现。马克思把古希腊的神话艺术视为“人类的童年时代”的诗。就我们每个人的个体而言，童年时代无疑对于人一生的成长轨迹具有一种说不清的魅力，我们也可以从这个意义上解读美狄亚的复仇行为。我们每个人从童年步入成年，就是从幼稚走向成熟，从蒙昧走向文明，在这个过程中形成相对稳定的思想、性格、气质的过程。这是一个不断吸收知识、积蓄经验、从单纯走向复杂的获取过程。人类社会的发展也是如此，但与此同时，还有一个逆向过程，即抛弃、失落、退化。童贞的纯洁被复杂的社会意识所取代，奔放的情感被冷静的理性所摧毁，童年的乐观被人生的痛楚所销蚀。总之，我们的心理总是由单纯变得更加复杂。弗洛伊德在心理学史上指出，人的理性、道德、文明修养，一方面升华着孩提式的蒙昧，一方面压抑着童年时代对快乐的自由追求、对现实的奇幻想象、对情感的恣意表达；理性生活带来了秩序，也带来了精神上的贫困寂寞、孤独和无聊。由此我们可以看到，人类从远古走向现代的过程，也是包含着进步与失落的双重过程。 从这种角度来看，希腊神话所反映的古代人自由奔放的感情生活，正是我们现代人喧嚣浮躁的苍白的内心世界所缺乏的。我们发现，不仅是美狄亚，其他希腊神祗或英雄的那种为所欲为的自由人性，都是早期人类欲望的一种表现。从埃斯库罗斯的英雄悲剧，到索福克勒斯的性格悲剧，再到欧里庇得斯的心理悲剧，主人公由神走向人。从普罗米修斯到俄狄浦斯再到美狄亚，希腊悲剧记录了人类早年如何一步步体察社会，一步步认识自身的轨迹。在古希腊时代，美狄亚以杀子行为向伊阿宋报复，这种手段带有原始人的残忍习性；到了中国的封建时代，这种报复手段已为伦理观念所不容，所以秦香莲只能求助于清官包公；而走到现代，男性与女性的选择与离弃似乎可以更加自由，所以安娜遭到渥伦斯基厌弃时只有以自己的卧轨之死向他报复了。情欲毁灭英雄，情欲毁灭理智，明知毁灭却仍要执意追求，这就是希腊人悲剧性的性格和悲剧性的命运，同时也是他们最为真情流露的时刻。由此，从美狄亚的身上，我们可以深刻地触摸到希腊民族的丰满而活泼的心灵特征。 “当你已经白发苍苍、行将走完人生旅途的时候，意外地在一张发黄的、模糊的照片上发现那光着屁股、含着手指、眼睛亮晶晶的孩子正是童年时代的你！……你面对着这双本来属于你的眼睛，狂喜的心情突然被惘然所取代。你发现：当你沿着时间的阶梯逐步长大、阅历丰富、理性成熟的时候，却可悲地失落了童年时代那些最宝贵的东西。” 美狄亚的复仇行为是多种作用力共同的结果，对其表现出来的强烈的个体意识进行深入分析，不仅可以看到美狄亚身上所具有的矛盾复杂的女性特质，亦可以窥见在古希腊时代男女两性文明的更替与对立。阅读人类童年时代消逝的童真与纯洁，我们内心的原始冲动，正在一点点被唤醒。 -
读罢《鸟》，合卷笑叹，关于人类生活中的一切欢娱与苦楚，早在古希腊时代就已昭然若揭。后代能做的唯有继承精神，并在形式上做出小小的改动以示与古人的差别而已。亚里士多德早在《诗学》中便对“悲剧”的形势内容做了细致入微的规划分析，洋洋洒洒不惜笔墨苦口婆心。然而他弃喜剧于不顾，明显是文人学者十指不沾阳春水的高傲姿态。客观来说，喜剧作品结构与悲剧一样严谨，那么被我们伟大哲人鄙弃的必然是俚俗的内容了。我们很难想象现实中一个活生生的人如何完全脱离嘻笑怒骂色彩斑斓的市井生活，而一个有意将自己束之高阁的作家，他的生活必将严苛得不近人情，手下的作品又将又多少实在内容。但我们伟大的哲学家必然不该是将学术架空在生活之上的一般文人。那么，阻止他谈论喜剧的，必然是那一丝桀骜，以及悲剧较喜剧多出的那一份功用——教化了。他说，悲剧以“突转”和“发现”为重要艺术手段，以引起观众的“怜悯”和“恐惧”之情，继而达到悲剧所该产生的受众接受效果。这样的思想目的性如此强烈，想来必然与某些接近政教的意图有关。即使并无明显政治规划，也必然有“提高人民素质”这一类根本任务在。正因如此，悲剧才不得不严肃。它严肃并不因为我们的生活严肃，我们人类的生活向来是绚烂多姿的，正像喜剧中如实反映的那样。自古以来，文学一跟政治联姻，后果都是惨不忍睹的。政治凭借强有力的暴力机关欲想压制文艺或使其为自身服务都是轻而易举的。我们看见，从古至今多少文人成了御用戴了桂冠自此只能歌功颂德，多少文人企图改造政治顽强上书而惨遭流放，暴力政权下，又有多少文人只因一道勒令便死于非命。文学一开始就是独立于任何强力意志的，它该挂钩的只应是生活。政治需要文学，只是妄自尊大地欲寻得拉拢民心的窗口；文学欲投奔政治，只是源于它过于单纯过于美好的愿景而已。这一点，喜剧较悲剧有自知之明许多。阿里斯托芬一开始便让两位寻求安乐家园的人远离政治——珀斯特泰洛斯与欧厄尔庇得斯毅然离开都城雅典，因为“雅典人是一辈子告状起诉，告到没完”（欧厄尔庇得斯语），他们要找的国家“不要(比雅典)更大的，要更舒服一点的”(同上)。这显然是公民最为朴素的追求。在这里，政治并不作为独立文学之外的意志系统存在，而是以它最本质的面貌出现——政治在生活中，属于生活的一部分，正如俚俗笑骂属于生活的一部分一样。阿里斯托芬在喜剧中将雅典政事高官学者讥讽了个遍，语言之机智正如茶余饭后腆着肚子的人民肆无忌惮。无目的的和目的性正如发表完政论的某位公民于人群四散后带着倾吐的满足感继续下地干活一样。这就是政治在生活中的状态，也该是政治在文学中的常态。即使如此，阿里斯托芬仍是冒着危险竭力履行文学家视之为命的正义感道德感的。他只为云波诡谲的政事带了最单薄的面具便拖拽着它们一个个曝光在观众面前。他挑战的不是观众大笑的音量，而是政权容忍的底线。他将赢得观众的欢呼和亢奋的口哨声，然而拥捧后的观众可以继续日常享乐，他却必然孤独承受来自政府的警告威胁：“我们通过法令，不许喜剧再讽刺个人。”此时作者所面临的危机，绝不可能像观众般耸耸肩吐吐舌便能一笑置之。他并不羡慕悲剧诗人赚得观众的浓郁情感并赢得政客的款待，他要的是自由，完全的精神独立的自由。如此说来，喜剧精神方是最悲剧性的。还有比不阿谀不谄媚，尊重自己像尊重任何一个独立个体般更能招人耳目变成被指控的靶子的吗？正因为爱得深沉，方能笑得肆无忌惮。这正是最为达观的生活方式。由此又不觉想到了挚爱的王尔德，每一部喜剧几乎都让我流泪读完。能笑看风云，这比一味悲怆更需要勇气。然而当他同样为了自由入狱时，所有人都忘了那些披肝沥胆的喜剧是如何倾吐了自己的心声——他们向他投掷的不再是歌颂自由的鲜花而是拘泥于律法的腐烂果蔬。“上帝保佑吃饱了饭的庸民！”这不是喜剧，而是一部最为现实最为残酷的闹剧。
精彩短评 (总计50条)
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很赞，把《安提戈涅》收进去就完美了 -
看了前三个，果然是悲剧控。 -
第一次开始读原著，有特殊的感觉 -
高中休闲读物。只看了俄狄普斯王。 -
喜剧和悲剧真是大俗大雅，有好多道理几千年前就揭示地如此透彻 -
bravo -
悲剧是绝对的神作，以古希腊神话为基础，对话思辨雄浑，对命运的无可奈何，对不屈意志的颂扬，对暴力，背叛和压迫的憎恶和反抗，对人性的认可和对权威的抵制。在严格三一律的控制下，视域宽广，时间空间纵深令人叹为观止。戏剧在深刻度上和思想上确实不如悲剧，情节有时稍显牵强，最后的古怪人就是一曲taming of the shrewd呀。个人认为在完整性和连贯性上，euripides做的最好。sophocles的oedipus是我读过最神奇的作品，很喜欢。 -
古希腊悲剧具有很高的审美内核，哀而不伤，喜剧却给人乏味之感，似乎也高兴不起来 -
因三大已读，遂以此本读阿里斯托芬的喜剧《鸟》，米南德的喜剧《古怪人》。两喜剧摆脱了崇高的束缚，《鸟》充满了讽刺挪揄；《古怪人》则是对人生态度的反思，喜剧与悲剧相比，多了很多生活性反思。 -
喜欢《美狄亚》 -
俄狄浦斯王的成就在于戏剧结构、冲突，是形式上的；而美狄亚的突破在于深刻探索人的心理，是内容上的。在久远的古代希腊，戏剧便已经完备而深刻，不得不叹服。 -
比原定计划多用了约两天。格外格外喜欢鸟，是一部很成熟的喜剧了。回过头来说悲剧，这里要引用林庚先生的话，“悲剧的产生，是原始人对于宇宙的惊异与命运的反抗的表现……合唱班逐渐进步，在最大规模而且最重要的酒神节上便诞生了悲剧……”古希腊文“悲剧”一词愿意为“羊人之歌”，也表明了悲剧的来源。 -
对美狄亚有了改观。 -
高中艺考的时候就能倒背如流这些人的名字，但其实一部作品都没有看过。如今细细读了作品其实感触良多，挺好的，每个故事都能看出来话剧的进步意义。期待更多的阅读。 -
和这些2000多年前的剧本相比，今天的很多剧本不但没有进步，反而退步了，甚至不值一提 -
俄狄浦斯王的终结 失措的皇宫 -
“因此，当我们等着瞧那最后的日子的时候，不要说一个凡人是幸福的，在他还没有跨过生命的界限，还没有得到痛苦的解脱之前。”奥狄浦斯王和美狄亚好看。 -
最感触俄底浦斯王，命运与抗争的悲剧 -
跟古代时代隔阂有点儿深 -
“一个人任何时候都不应该遇事后退。只要努力争取，什么事情都能做到。”下一本《伊利亚特》。 -
选得很经典。 -
普罗米修斯口才好好，又傲娇~~ -
阿里斯托芬的《鸟》最可爱 太可爱了hhhh -
西西 花了2块钱买的 好好看。我最喜欢梅地亚吧~~~另外有需要的朋友可以M我。 -
當時讀的時候只是爲了看《俄狄浦斯》，故沒看其餘幾篇。現今流傳的古希臘戲劇大約也都是這幾個譯者的版本，還不錯。《俄狄浦斯》是一定要讀的。 -
读悲剧倒还好，都是很经典的故事。但喜剧实在没法，很多笑点是涉及当时的生活，还有很多是双关语，完全笑不起来，也就看个热闹。 -
智力的标记，他比肉眼看得深。 -
翻译都有代沟～各种注释、人名好吃力，残缺什么的，后面2个喜剧看晕了。其中舌战的时候常常有些机智对话还是挺搞笑的～冷不丁地好像会出现一句谚语、至理名言也是眼前一亮。还是最喜欢《美狄亚》从2个人的角度来看都很有理啊，果然是悲剧啊。《鸟》实在太乌托邦了我都晕了，《古怪人》有段独居不好的言论醍醐灌顶。《被缚的普罗米修斯》普罗米修斯自大的吐槽真是……你打我呀～《奥狄浦斯王》原来是误杀！还有双重结局呢～觉得看着那些神啊、贵族啊都好可怜～果然人家好民主法治呢～ -
人生必读书目之一 -
的确如亚里士多德所说，悲剧的精彩程度高于喜剧。导致悲剧的不全是命运，也不全是过失，是主观和客观的共同影响下导致的吧。 -
最爱的读物 -
最喜欢的《波斯人》没有收录在内（sad…… -
实在难读。除去了最有趣的戏剧性故事的部分，唯独剩下大段大段的告白和辩驳。看来的确是崇尚智慧和哲学的时代呀！ -
“你们要找比雅典更伟大的国家吗？”“不要更大的，要更舒服一点的。” -
说实话，以自己的level来看，每一篇都有不同的启迪，虽然不能很深刻，但同样也收获了感动和idea。 -
没完全读懂阿里斯托芬的《鸟》，个人感觉是讽刺希腊泛滥的民主和奥利匹斯山众神的自以为是。 -
戏剧课要讲的俄狄浦斯王，果然剧本也得先从古典的读起。弗洛伊德的俄狄浦斯情节使得所有人都知道了结局，但是看的时候还是不由得担心，到底什么时候真相才会向这个可怜的人显现。俄狄浦斯同时担任着追查者执法者和犯罪者三个互相矛盾的身份，但其实被玩弄的最厉害的却是无知的伊俄卡斯忒。自以为通过弃子逃避了诅咒，这时却恰恰实现了神的恶意。弑父娶母的过程也极大的体现了怪怖，“给丈夫生丈夫，给孩子生孩子”，“你们的父亲杀了他的父亲，把种子撒在生身母亲那里，从自己出生的地方生了你们”。普罗米修斯一般，美狄亚还不错。 -
原来喜剧这么好看…… -
翻译得真棒。 -
极好。力荐。 -
包括了《被缚的普罗米修斯》、《奥狄浦斯王》、《美狄亚》、《鸟》、《恨世者》，而且都是从古希腊文转译的，文化背景的确和我们不一样，阅读比较费力，不过注释也比较详尽。 -
五部都是经典噢~ -
光读一点都不能体会这些戏剧的美感(当然我不是在说翻译不好）……我要看真实的表演！ -
气势动人 -
或许是对那段神话的不了解 读来有点隔。
戏剧模糊了神与人的界限，但也突出了神与人的差异以及时人对神的尊奉。阿伽门农很吸引人。 -
鸟太可爱了 笑点都与今无异 -
不喜米南德 -
还是俄狄浦斯王最好看，放在现在也毫不逊色，其次是《鸟》，其他的就需要一点耐心了。 -
读过《被缚的普罗米修斯》，《奥狄浦斯王》，《美狄亚》，《鸟》 -
奥狄浦斯王最精彩，其他感觉一般。