基督教与中国文化
出版日期:2015-11
ISBN:9787100100690
作者:吴雷川
页数:272页
内容概要
吴雷川（1870-1944），中国近代著名的教育家和中国基督教激进思想家，中国本色神学的开拓者之一。
书籍目录
吴序
自序
第一章引论
第二章耶稣事略
第三章耶稣训言纲要
第四章耶稣为基督
第五章基督教在世界历史上的价值
第六章基督教与中国的关系
第七章中国文化以往的检讨（上）（学术思想之部）
第八章中国文化以往的检讨（下）（政治社会之部）
第九章中国文化未来的展望
第十章基督教更新与中国民族复兴
吴雷川先生学术年表
吴雷川和《基督教与中国文化》
作者简介
《基督教与中国文化》除导读一篇和序言两篇外共分十章。前五章探讨基督教的教理和历史，后五章则把中国文化置放在基督教的語境中讨论。在书中，吴雷川认为基督教是“谋求改造的宗教”。它把基督教和中国文化，分作两部分来个别地叙述。对于基督教，它认为就耶稣的教义而言，它是一个革命的宗教，谋求社会改造的宗教。它征引了福音书中许多关于耶稣的言行，大胆地否认传统的说法，以为耶稣的宗教不是一般所谓精神的、个人的宗教，而是充分地表现着政治革命和经济改造的意义的宗教。对于中国文化，在学术思想之部，它是征引了几位学者的意见，以说明中国文化的本质；在政治社会之部，它是取批评的态度，把中国文化过去许多的弱点指出来。它不承认中国有“复古”的可能，也不承认可以用旧酒装新瓶的方法，把旧文化的某些部分，机械地应用于今日的中国。 本书的最大价值，在于它忠实地反映了当时信奉基督教的高级知识分子如何把中国文化和基督信仰连結在一起的思考过程。
发布书评
精彩书评 (总计1条)
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自18世纪启蒙运动以来，在欧美各国形成了一股高举人类理性的思潮。他们夸大了理性的作用，相信人类可以凭借自身有限的思想去洞察宇宙奥秘与规律。基督信仰是启示的，是超理性的，存在很多理性无法解释的内容（神迹）。因此理性主义者就极力批判基督信仰，否定《圣经》的真实性、权威性。面对这股思潮，教会里一些神学家在真理上出现了妥协，他们试图找到基督信仰与社会思潮的平衡，他们认为：“个人有权力认为自己所信的是什么，不应受到外在的管束。神是可以用理性、良知、经验甚至机械的方法认识的。若不在理性之下，信仰便成为了迷信。”自由主义神学就此产生，持守这种思想的基督徒被称为“自由派”。自由派神学的发起者是德国神学家士来马赫，他不相信圣经记载着主的特殊启示，认为新约及信经中所解释的耶稣，都被错误解释了。此后自由派不断得到发展，逐渐影响了欧美神学家，成为与保守派对立的学说。整体来说，自由派包括以下特点：1、强调主慈爱的本质，淡化其义怒的一面；2、不承认《圣经》的绝对权威，只看作指导道德生活的书籍；3、内部神学思想多元化，但能彼此接纳；4、一些自由派神学家提出普救论，认为善人无论是何种信仰，都能得救；5、广泛吸收世界上的哲学或者宗教思想，补充其神学思想；6、否定原罪，相信人性本善。自由派相信通过人类自己的努力能够让社会止于至善，加上十九世纪以来的工业革命，导致大量的社会伦理问题的出现。于是，饶申布什（Rauschenbusch，1861～1918，美国神学家，基督教社会福音派理论代表之一。）为代表的神学家提出社会福音论，从神学的角度来探讨社会上失业、童工、福利待遇、城市贫民以及工人运动等问题，考虑基督教福音的社会意义，极力强调社会服务运动。由于美国人有强烈的“选民意识”，自称“上帝之国在美国”，因而社会福音在美国蓬勃发展。社会福音派进入中国时，正值动荡的近代时期，不少有识之士都在寻找救国道路。社会福音派因其强烈的社会关怀，得到了教会和社会上不少人的重视，一时间“基督教救国论”甚嚣尘上，吴耀宗、吴雷川、晏阳初等教会人士对其趋之若鹜，成了当时教会的显学。自由派也和社会福音派结合，成为中国教会一股思潮。赵紫宸、刘廷芳、吴耀宗、吴雷川、刘良模、丁光训等等为代表人物。平心而论，在近代中国社会里，基督教青年会等教会的社会服务机构从事社会改良、平民教育、科学普及、体育运动、书刊出版等科教文卫工作，并积极参与抗日救亡，对中国社会发展发挥巨大作用。正如美国汉学家费正清指出：“从第一任总干事来会理1885年到中国直到1949年，青年会一直是中国社会改革的推动力。它对中国政治和社会发展方面产生的影响，在世界上任何其它国家和地区找不到同样的例子”。但是自由派（社会福音派）虽然为中国社会做出了不少贡献，但遭到基要派的猛烈攻击。他们被指责在真道上妥协，关注社会事务超过传福音工作，王明道甚至斥责吴耀宗为“不信派”。在当前教会中，对自由派的批判仍十分激烈，有些家庭教会的信徒甚至以“三自”发起人多为自由派的缘故攻击“三自”教会。摘自：吴保罗著《从历史上认识基要派和自由派》一文
精彩短评 (总计4条)
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这本书不只把基督教和中国文化放在一起比较，还把它和马克思主义相比较，认为基督教搞的也是社会主义。
现在这个说法已经不是什么新鲜观点，但在当时还是具有开创性的。 -
真不怎么样，毕竟“不信派”吧，有些强行解释对比的意思 -
105二十年代非基督教运动不同态度：反基、反宗、反神职人员、反教会、反宗教教育...262 -
儒家入世的文化底色，自由派的神学加上社会福音的理念构成了吴雷川激进的、世俗化的神学思想，基督教救国论的思潮在本书中昭然若揭，只是没有了“信仰的基督”的神学，是纯正的基督信仰吗？