《自然法论文集》章节试读

《自然法论文集》的笔记-第9页

人类社会的形成有赖于两种因素：第一，一部明确的国家宪法和一种确定的政府形式，第二，契约的履行。如果废弃它们，人类社会的一切结盟将不复存在，正如自然法被宣告无效，这两种因素自身就丧失了其存在的根据。
人类社会的核心精神是契约与共赢，这也是自然法的精神所在。离开了契约精神，自然法亦如无根浮萍，在人类社会中无法前行，只能在山川形胜中那得自然的法则。

《自然法论文集》的笔记-第27页

现已证明人类可依凭本性认识自然法，而本性也确乎是我们人生之旅中仅有的引导，面对纷繁复杂的义务，本性一边避开罪恶的艰险之途，一边绕开错误的荆棘之路，指引我们通住那受众神召唤和为自然所眷顾的幸福与美德的高处。但由干本性自隐于暗处，似乎明乎何为本性远比知晓它将我们引向何处更难，这就有待我们去驱散黑暗，使阳光遍及之处无所隐藏。
John Locke自然神论的精辟叙述。人类只有通过sense experience才能追寻自然法，别无他途。认识自身的本性，也是寻求自然法的意义所在。

《自然法论文集》的笔记-自然法论文集笔记摘要 - 自然法论文集笔记摘要

其实，这一切正如伽图（Cato）所言，“私贼身杠枷锁，狱中度岁；国贼腰缠万贯，声名显赫。” P41
庄子亦曾有言：“窃钩者诛，窃国者诸侯。”哲人之观念，古今中外，有时颇相类也。
如果人类有对某种观念的一致的、普遍的同意，它也无法证明某种观念就是一条自然法。因为，每个人的确不得不从本性的第一原则而非他人的信念中得出自然法。 P46
洛克所说的本性的原则或知识，亦即认识的途径或知识的来源、基础，是指依凭本性中所具有的两种天赋能力，即感觉经了合和理性来获得自然法的知识。 P46
事实上，所有义务都约束着良心并有赖于与心灵相联结，以便我们不是出于对惩罚的恐惧，而是出于理性对“何为正当”的一种领悟来履行义务，良心则就此做出道德的评判，如果我们犯罪，将遭受应有的惩罚。 P50
那仅凭其自身内在的力量便具有约束力的是神圣意志的约束力，它既能为本性所认识，此即为我们正在讨话的自然法；它也能被接受上帝感召的人类或以某种其他方式揭示出来，此即为实在神圣法。 P52
自然法是全能的立法者的意志，我们通过本性及其原则认识了它；无人能隐藏自然法的知识，除非为避免义务而热衷于愚昧无知和丧失了本性。 P53
自然法的约束力是永恒的，它始终伴随着人类，与之生死相随。 P56
虽说自然法约束着所有那些被赋予者，却无法约束那些未被赋予者，因为自然法无法赋予那些不能认识它的人。 P63
行为的正当性并不取决于它的功用；反之，行为的功用是其正当性的结果。 P71
洛克作为道德哲学学监的告别演说（1664）
人生充满了希望与欲求、艰辛与痛苦，以及最终是徒劳的幸福。 P75
无论谁试图从人们心中消除那对生活根深蒂固的眷念，并告诫其人生经受的最大的恶正是生活本身，那么，这似乎的确会令其自身或他人近乎疯狂。 P78
毫无疑问，自然虽给予我们法则，但它们与其说是幸福的特权，不如说是藉以让不幸在今生羁留的桎梏。 P78

《自然法论文集》的笔记-第16页

我相信大多数人满足于经由传统获得的间接行为法则，并依照曾养育过他们的那些人所遵循的习俗和信念确立起自身的道德观念，然而除了那些社会习俗和与其一起生活的人们的共识，他们并未获知其他正当与善的规则。

《自然法论文集》的笔记-第7页

我承认所有人都有自然赋予的理性，自然法也能经由理性被认识，但并不是任何人都必然能认识它。 P7
庸众与懒人不能通过理性了解common sense，正是因为他们的头脑里充满了过度的激情和不切实际的Romanticism之故也，因为思维的懒惰使他们更容易接受虚无缥缈的乌托邦。

《自然法论文集》的笔记-第6页

亚里士多德指出：“人的特殊能力即心灵能依循理性的原则有效的运行。”

《自然法论文集》的笔记-第6页

通过对植物的所有生长过程和人与动植物共有的知觉能力的考察，最后他确定地得出人类的正当功能在于合乎理性地行动，因此人类必须尽可能按照理性所规定的那样行动。 亚里士多德

《自然法论文集》的笔记-第5页

理性只是将自然法当作一种为更高权力（superior power）颁布并将其植根于我们心中的法则去追寻它、发现它。 P5
superior power，superior wiIl在John Locke的《自然法论文集》中是上帝的权力、意愿的表述方式。

《自然法论文集》的笔记-第12页

然而，有三种知识，如果这果不细究用词，那么可分别称之为：铭刻於心inscription、传统和感觉经验sense experience。相应地还有第四种知识，即超自然的、神启的知识。