《中国转向内在》章节试读

《中国转向内在》的笔记-第98页 - 谁有资格做榜样

一般而言，要成为能够让知识分子，特别是道德保守主义者认同的榜样，至少必须同时具备两种资格：第一，活跃旺盛的学术活动，在学者中具有影响力．第二，仕途显赫，对国家有突出贡献。杰出的士大夫通常会在一个方面获得高分，但鲜能二美兼备。　　
　　赵鼎却是一位罕见的二美兼备的政治家。尽管他的政治和学术在当时备受推祟，他的部分文章被收人了明人所编《历代名臣奏议》 当中。但是，历史学家们却低估了他作为知识分子榜样的光辉。在朝廷上，他是道德保守主义的重要倡导者。他的观点建立在经典儒家原则基础上；他指出从变法一直到当下的国家事务的缺失。作为宰相，他提携了许多他认为优秀的儒家学者。然而令人痛苦的是，虽有一片忠心和突出的政绩，但是，当高宗选择接受屈辱的和平时，他却成了祭坛上的牺牲品，蒙受不实之辞的攻击，在晚年被流放到帝国的一个偏远角落。在那里，他完成了自己的回忆录，然后选择以绝食的方式结束生命。赵鼎辉煌的一生和悲惨的结局在许多知识分子心中激起了强烈的情感和道义上的债慨。然而，直到1163 年，当新皇帝孝宗授予他最高荣誉和“忠简”的谧号、为他平反昭雪时，人们才开始公开表达祟敬和深切同情。“忠”意为“忠诚”, “简”意为“永不满足的祟高志向”，两个字合起来不仅概括了赵鼎一生的特征，而且抓住了大批知识分子之所以认同于他的根源，因为文人们认为自己也同样满怀忠诚而遭遇挫折。他的文集名称（《忠正德文集》 ）涵括了忠诚、正直、高尚和有文化（以儒家的方式）等诸多限制语。从高宗皇帝统治时期开始，许多士大夫都把赵鼎当做南宋初期最优秀的大臣，道德保守主义者当然更不例外。

《中国转向内在》的笔记-第7页

11世纪是文化在精英中传播的时代。它开辟新的方向，开启新的、充满希望的道路，乐观而生机勃发。与之相比，在12世纪，精英文化将注意力转向巩固自身地位和整个社会中扩展其影响。它变得前所未有地容易怀旧和内省，态度温和，语气审慎，有时甚至是悲观。一句话，北宋的特征是外向的，而南宋却在本质上趋向于内敛。

《中国转向内在》的笔记-第7页 - 从北宋到南宋

11世纪是文化在精英中传播的时代。它开辟新的方向，开启新的、充满希望的道路，乐观而生机勃发。与之相比，在12世纪，精英文化将注意力转向巩固自身地位和在整个社会中扩大其影响。它变得前所未有地容易怀旧和内省，态度温和，语气审慎，有时甚至是悲观。一句话，北宋的特征是外向的，而南宋却在本质上趋向于内敛。

《中国转向内在》的笔记-第7页

造就宋代中国种种变化的，与促使欧洲最终迈入近代化的，是全然不同的环境和力量。宋代中国既有新的创造，也有对既定观念的革新；既有对新领域的开拓，也有对传统生活方式的重建，所有这一切都以独一无二的中国道路行进。宋代以后的中国或可称为新传统主义的，因为它重新发展了中国文化，在旧的基础之上萌生新的变化，新的变化又融会为悠久传统的一部分。而这传统从来不是一成不变的，它是一个不断经历修正、更新、丰富、完善的有机体。

《中国转向内在》的笔记-第6页

宋代中国之后，既没有持续的近代化进程接踵而至，以后也没有出现近代化的发展。近代化的外表之下，却自相矛盾的生长出顽固的传统。那些可以被描述为近代特征的东西，凝结为一种顽固的文化类型，它们继续发展，但不是扩展成为新的思想和技术，而是不断地自我完善……宋代中国特别是南宋，是顾后的，是内向的。许多原本趋向洪阔的外向的进步，却转向了一连串混杂交织的、内向的自我完善和自我强化。

《中国转向内在》的笔记-忘记了！ - 忘记了！

对运作政权持实用主义态度的人认为：政治就是权力，掌握权力才是有价值的。
对任何相信统治与道德密不可分的人来说……政治就是恰当的统治，确保所有行为符合道德原则才是有价值的。
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在他（秦桧）的算计中，第一是安全，第二是加强安全。
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士大夫是否可能团结起来让自己的意见在实际上得到听从呢？
几乎不可能。因为专制政体从不允许他们组织起来，结党是要受惩罚的。
……从政治上讲，直到宋朝晚期，士大夫群体在实质上还是一个一个分散的、各自为政的精英分子。
又加之才与德的冲突，即造成机构改革派和道德重建派的冲突。