纤夫心路

内容概要

徐方强，1947年10月20日出生于四川省阆中县。中道失学，荷锄背纤，夜航书海，昼攀书山，文史探骊，逻辑涉艰。襄编《逻辑应用多视角》丛书、《巴蜀文化大典》《南充市志》《川北区志》《南充民间传统文化》丛书，著有《编辑逻辑艺术》（合著）、《浮生吟草》。

书籍目录

目录

◆  共识网文摘 　001

◇ 对柯华庆先生一文的不同看法　002

◇ 走出“先立德，后立言”的误区　004

◇ 听听历史学家的忠告　008

◇ 从一则官方微博说开去　010

◇ 为何一些文章逻辑语法错误频出？　012

◇ 我们怎样去享受一篇散文　015

◆  光明网·嘉陵江纤夫　019

◇ 1.读《文化的作用是什么》　020

◇ 2.读《编辑的胸怀》之一　020

◇ 3.读《编辑的胸怀》之二　020

◇ 4.读《草婴：一棵朴实刚毅的小草》　020

◇ 5.读《谁是中国近代第一所大学？》　021

◇ 6.读《黄镇遗孀将其创作长征画著作权捐赠国家》　021

◇ 7.读《取消低年级数学不如探索“全课程模式”》  　022

◇ 8.读《人伦精神是传统节日的灵魂》　022

◇ 9.读《刘晓庆：能够经得起岁月摧残的只有才华》　022

◇ 10.读《清华简〈系年〉与古史新探》　023

◇ 11.读《名家书缘》　023

◇ 12.读《学林新语》　024

◇ 13.读《古代高润笔那些事儿》　024

◇ 14.读《官方回应“百元人民币错字”：元、圆通用，并非错字》
024

◇ 15.读《辞书修纂，莫待学人染白头》　025

◇ 16.读《泛滥成灾“伪国宝”》　025

◇ 17.读《片名篡改成语，说好的禁止呢？》　025

◇ 18.读《搭建通往传统文化的桥梁》　026

◇ 19.读国学版《告读者》　026

◇ 20.读《票房高歌猛进精品力作不足》　027

◇ 21.读《从〈抗倭英雄戚继光〉说到历史上的戚继光》　027

◇ 22.读《〈史铁生全集〉出版》　027

◇ 23.读《暮年谈“忆”》　028

◇ 24.读《丁宁的猫缘》　028

◇ 25.读《诗意元旦》之一　028

◇ 26.读《诗意元旦》之二　029

◇ 27.读《思想让文字更为亮丽》　029

◇ 28.读《〈红楼梦大辞典〉35年首启大修累计售近700万册》
029

◇ 29.读《111岁语言文字学家周有光：我年纪老了，思想不老》
030

◇ 30.读《迟子建：如果虚构文学消失，文学就真的死了》　030

◇ 31.读《正变化的阅读：藏书数量成新闻书或已非书店主角》
031

◇ 32.读《数学与文学的共鸣》之一　031

◇ 33.读《数学与文学的共鸣》之二　032

◇ 34.读《穿越千年说千金》　032

◇ 35.读《回望与憧憬》　032

◇ 36.读《放龟行》　033

◇ 37.读《公益广告·节约粮食拒绝浪费》　033

◇ 38.读《北大博士:不规划方向学历越高越失败》 　034

◇ 39.读《成都:地名命名标准化》　034

◇ 40.读《光明书榜·〈陶渊明的遗产〉》　034

◇ 41.读《王蔷击败小威接班人晋级澳网第二轮》 　035

◇ 42.读《“世纪寒潮”言过其实》　035

◇ 43.读《墨写猴趣》　035

◇ 44.读《乙未岁末杂兴（八首）》　036

◇ 45.读《张抗抗：“书中自有黄金屋”是一个糟糕的引导》
036

◇ 46.读《散说“弄璋”与“弄瓦”》　036

◇ 47.读《我科学家发现郑氏重明鸟揭鸟类早期演化复杂性》
037

◇ 48.读《大寒》　037

◇ 49.读《郑土有：“年味淡了”是对民俗的误解》　038

◇ 50.读《CBA常规赛辽宁提前一轮夺冠八强左慈尚待排定》
038

◇ 51.读《猴年“无春”不宜嫁娶？专家回应：无稽之谈》　038

◇ 52.读《彭林：隆礼重仪春节更祥和》　038

◇ 53.读《数万人河南太昊陵争烧新年头柱香》　039

◇ 54.读《猴年“无春”系正常历法现象仅本世纪就有37次》   
039

◇ 55.读《对书法发展的思考：对照徐生翁我们缺什么？》　039

◇ 56.读《莫写“新型”错别字》　040

◇ 57.读《春联里的语言艺术》　040

◇ 58.读《传统道德当代价值——“中国传统文化高峰论坛”会议综述》
040

◇ 59.读《如何做一位学者型编辑》　041

◇ 60.读《墨猴》　041

◇ 61.读《引力波之歌》　041

◇ 62.读《何时枯竭？太阳“天火”经久不息之谜》　042

◇ 63.读《中国美术馆将开放国宝厅包括唐寅全卷》　042

◇ 64.读《“白马非马”正名》　042

◇ 65.读《不用电脑，你还会写字吗？》　　043

◇ 66.读《2015十大好书出笼》　043

◇ 67.读《“网上饯行”让离别多些轻松与诗意》　043

◇ 68.读《余秋雨谈读书：减肥、抬头、排序、返回自己、脱敏》
044

◇ 69.读《航拍万人植树大军场面壮观》　044

◇ 70.读《传承下来的简体字》　045

◇ 71.读《11岁女孩陪母摆摊桥洞下借光写作业》　045

◇ 72.读《文坛千古赠答：刘禹锡挑战白居易两战两胜》　045

◇ 73.读《昆明惊现奇葩外墙装修奇特似手指抚琴弦》　046

◇ 74.读《又见幽州台》　046

◇ 75.读《悲剧及其他》　046

◇ 76.读《扫一屋，方能扫天下》　047

◇ 77.读《世界最大铜鼎运抵广西西来寺总重90吨》　047

◇ 78.读《读书三策》　　048

◆  报刊随笔　049

◇ 治贫不易　治愚尤难　050

◇ 书的闲话　052

◇ 淘书之悲　054

◇ 书事忆昔　056

◇ 为文正道　058

◇ 嘤其鸣矣　求其友声　060

◇ 好笔不难买　062

◇ 编校质量忧思录　063

◇ 不敢记游　065

◇ 减少错讹盼有承诺　068

◇ 宽容批评　069

◇ “欧阳询”不是“欧阳洵”　071

◇ 书评，要有自省意识　072

◇ 重读鲁迅　075

◇ 文学，并未向影视“献媚”　078

◇ 书评引我书山行　080

◇ 淘书小记　082

◇ 素笺一纸心潮生　084

◇ 古调虽自爱　今人多不弹　086

◇ 衡文论心　090

◇ 恭读《光明讲坛》　092

◇ 愧对藏书　094

◇ 秋诗三首激心潮　096

◇ 读《天地间》　098

◇ 珍藏的剪报　100

◇ 老年智慧归何处　103

◇ 让思想冲破牢笼　105

◇ 读书的喜悦　107

◇ 读逝者书　109

◇ 读书悟语　111

◇ 中华书香沁心脾　113

◇ 想当然耳要不得　115

◇ 重读鲁迅书信　116

◇ 数册不止买过一回的书　118

◇ 自学逻辑琐记　120

◇ 不矜细行　终累大德　122

◇ 登山千条道　共仰一月高　124

◇ 拂去岁月的风尘
126

◇ 书廊漫话
128

◇ 西门浩遐思
129

◇ 果城购书记
132

◇ 也说“耐得寂寞”
134

◇ 感谢退稿
136

◇ 寻觅好书
138

◇ 聚来千亩雪　纺出万机云
140

◇ 书与骨灰盒
143

◇ 走出“老三届”
145

◇ 在艺术创造的山径上登攀
148

◇ 筚路蓝缕的文化使者
150

◇ “二分法”与“阿基里斯追乌龟”新析
152

◇ 读报感言
156

◇ 身当舟楫路，思济往来人
159

◇ 形式逻辑
161

◇ 逻辑在写作中的应用例析
164

◇ 习焉不察的误识
169

◇ 称乒乓球别解
172

◇ 多读少写度夕阳
175

◆  浮生吟草余澜
177

◇ 读晓玲妹文化博客
178

◇ 自题《道别人生》
178

◇ 红涛兄逝世百日祭
179

◇ 痛读继雪《问天》
179

◇ 遥寄韩小蕙
180

◇ 遥寄德宏兄
180

◇ 乙未孟秋呈昌煜
181

◇ 追怀插队山乡杨明老伯及众乡亲
181

◇ 追怀恩师苟公耀先
182

◇ 赠王萌君
182

◇ 杨老林由校长岁逾期颐学子徐方强叩拜
183

◇ 追祭胡永林书记
183

◇ 怀冯炳志
184

◇ 追随恩师苏越学步创新
184

◇ 乙未孟秋暴雨思祥尧好兄弟
185

◇ 乙未孟秋呈亚林
185

◇ 桑梓情
186

◇ 感念文福兄拨冗操持同窗会
187

◇ 乙未七夕冥想，不关情事也
187

◇ 贺阆中中学初六五届同学毕业五十周年聚会
188

◇ 乙未孟秋牍余退思
188

◇ 此中无深意
189

◇ 乙未中元心祭父母在天之灵
189

◇ 接亲家母、继雪病沉危电悲赋
190

◇ 乙未中秋寄昌煜
190

◇ 国学乎？导师乎？
191

◇ 欺心乎？欺世乎？
191

◇ 吟绍果遗诗慰宗智兼寄继雪
192

◇ 有所思，难赋形
192

◇ 乙未仲秋吟人间、地狱、天堂
193

◇ 无根无由无题，不古不今不象
193

◇ 读枕边金克木先生书
194

◇ 路见卤蛇店招不寒而栗，虽云蛇乃养殖也！
194

◇ 读枕边金克木先生书（二）
195

◇ 心泪
195

◇ 六八自寿
196

◇ 乙未重阳
196

◇ 寄语倾腑
197

◇ 书海夜航
197

◇ 人有泪，天知否？
198

◇ 哭继雪
198

◇ 再哭继雪
199

◇ 继雪亡故头七追思
199

◇ 末班船
200

◇ 回望!前瞻？
200

◇ 前路尚余几程？遥祭绍果、红涛、继雪三君
201

◇ 《浮生吟草》书号获批，喜极而泣
201

◇ 昨晚网悉陈鹭芸病逝，清晨遥悼之
202

◇ 2015年岁尽喟叹
202

◇ 2016年元旦心结
203

◇ 祭继雪七七兼怀绍果
203

◇ 乙未腊月十六龙川河堤仰月
204

◇ 亦悲亦喜迎立春
204

◇ 立春日天气晴好遐思
205

◇ 乙未除夕
205

◇ 丙申正月初一心潮
206

◇ 丙申正月初三书窗微澜
206

◇ 丙申正月初五夜雨
207

◇ 七九飞雪
207

◇ 丙申正月初七雪霁月出
208

◇ 继雪逝世百日祭
208

◇ 虽系感事亦悬自警二首
209

◇ 寄语同窗
210

◇ 汇辑读书旧文心语
210

◇ 丙申清明慎终追远
211

◇ 年近古稀衰音
211

◇ 读继雪遗诗
212

◇ 阆中神话、史实杂咏
212

◇ 祭红涛
214

◇ 景行仰德贺人瑞
214

◇ 观NBA西部决赛第三场
215

◇ 观NBA西部决赛第四场
215

◇ 观NBA西部决赛第五场
216

◇ 绍果逝世两周年哀赋
216

◇ 永遇乐·苦恋
217

◇ 心愿雷霆胜勇士战骑士
217

◇ 观NBA西部决赛第六场
218

◇ 观NBA西部决赛第七场
218

◇ 摸鱼儿·“六一”前夜
219

◇ 高阳台·咏怀
219

◇ 继雪逝世半年哀赋
220

◇ 生活赠我笔与锄三首
220

◇ 两难
222

◇ 六九癃叟端午自问
222

◇ 入录《南充地方志志·人物简介》自存哀曲
223

◇ 祝英台近·桑梓还能省几度
223

◇ 解连环·我思我历
224

◇ 读近购图书喟叹
224

◇ 乙未同学会周年寄远
225

◇ 轻率为文叹
225

◆道别人生（代跋）
227

◆  共识网文摘

对柯华庆先生一文的不同看法

我很同意柯华庆先生的立论：儒家“己所不欲，勿施于人”只是一个有特定适用范围的命题，不能成为共同准则，更谈不上是道德金律。但我认为柯先生的论证似乏力度，对柯先生划的“特定适用范围”也持不同看法。

首先，问题的实质在于儒家“己所不欲，勿施于人”这个命题是“由己推人”，是由类比推理得出的，它仅具备或然性，不具备必然性，不能作为演绎的出发点。其实，柯先生的文章已经触及这个实质，只是没有言明。这就是文中所言：“建立在以自己的欲或不欲来推断他人的欲与不欲的逻辑上”，“以一人的善恶推断他人的善恶”。同理，柯先生建构的“己所不欲，慎施于人;己之所欲，谨施于人;人之所欲，施之于人;人所不欲，勿施于人”的处世原则同样不具备普适意义，个体的“己”或“人”都不足为客观标准。

其次，忠恕之道是“要求人们根据自己内心的体验来推测别人的思想感受，达到推己及人的目的”，这里的“欲”就具有道德评判、价值评判的意义，用喜欢不喜欢吃鸡蛋，喜欢不喜欢喝酒等食性好恶来辩驳“欲”与“施”，似偏离靶心。

第三，判断一种思维方式、一种思维形态、一种处世态度正确与否，它的适用范围是什么，首先是看它推论的出发点是不是正确，再看它推论的形式是不是有效，而不受它所处的社会形态、经济体制的制约。农业社会和工业社会、计划经济和市场经济并没有一道截然区别的界线，如果此适合此，彼适合彼，那么，过渡形态、中间阶段就理应“彼”“此”共存了。此亦一是非，彼亦一是非了。

第四，将几位学者区分为“儒家学者”与“自由主义思想家”，认为前者将“己所不欲，勿施于人”作为普世准则和道德金律，“可以同情”，后者也特别推崇“己所不欲，勿施于人”是普世准则，“匪夷所思”，这个观点我很难认同。不论学者术业专攻，思维逻辑正确都是安身立命的根本。对其具体的研究成果、认知结论，应作个案探讨，既不盲从，也不轻否。既无须“同情”“靠这个吃饭”的所谓“儒家学者”，也不要苛求所谓的“自由主义思想家”摆脱“求同思维、家长制伦理”的束缚一定要超越“儒家学者”。

（2014年12月22日）

走出“先立德，后立言”的误区

一段时期以来，学界迭曝抄袭、剽窃、伪造学历、侵吞科研经费、谎报科研成果等丑闻，象牙塔、学术殿堂出蛀虫，这自然会使善良的人们对学术和教育产生密切的关注和不尽的忧思。

风乍起，吹皱一池春水。学界一些人士在论及防范学术腐败时，常常开出“先立德，后立言”“先做人，后治学”的药方，一些教育工作者著文，也持“孩子要先成人，才能成才”的观点。出于忧国忧民，强调立德和做人的重要性，批评忽视德育的倾向，针砭背离学术道德的行为，凡此种种，无疑都是正确的。但是，将“先立德，后立言”“先做人，后治学”作为一种育人模式，甚或“防腐措施”，将“孩子要先成人，才能成才”奉为一种教育理念，那就值得商榷了。“立德”是人终其一生的事情，其难度远远超过“立言”。人格完善是一生一世的事情，能力也需要在社会实践中提高，一个人能否成人成才，学校不可能毕其功于一役。把“立德”与“立言”、“成人”与“成才”视为先行后继的关系，无论是从历史的角度回溯，还是从逻辑上判断，都是不成立的。

首先，回溯历史，不能虚设“古人多提倡先做人，后治学，先立德，后立言”的命题。自《左传》提出立身处世的标准，即“大上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此谓之不朽”，到司马迁“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，到曹丕“盖文章，经国之大业，不朽之盛事”，到张载“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，再到顾炎武“文须有益于天下”，都只能得出古人对“立德”“立功”“立言”只有轻重之别，并无先后之分的结论，寄寓的是格致修齐治平的政治理想和人生抱负。

其次，从逻辑上判断，“立德”与“立言”、“成人”与“成才”也不是先行后继的关系。认为可以先立德，后立言，可以先教孩子做人，再教孩子成才，实际上是把基本的道德观念(是非对错美丑利害功罪等)或道德底线误为道德的全部了。德是构成世界观、人生观的要件，或说成熟的坚定的世界观、人生观决定人的价值观，培植人的品格操守。就治学而言，不抄袭剽窃，不弄虚作假，也只是学人必须恪守的道德底线。懂得和遵循这些，只能说是守德，而不就是立德。德是一种大爱，一种情怀，是对自然、社会的回报，是对他人有所启迪，有所感召，甚至成为人们效法的某一方面的标尺，是一个随知识、智慧增长而不断深化的过程，大象无形，大音希声，它不是“成才”前就可以预立的，而是要恒久积淀才能成就。譬如说，“达者兼济天下，穷则独善其身”是一种德，但是，这种德还局限在自我价值实现的范围之内。而“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”也是一种德，但这种德心怀黎庶，忧乐天下，精神境界就高远得多。再说，世上有才无德的人并不罕见，德隆才寡也有人在，可见德才不是先行后继的进程。

第三，对才能、立功、立言要有科学的认识和评价，要透过现象看本质。譬如，有些领导干部轻率决策，置生态环境长远利益于不顾，劳民伤财地大搞政绩工程，贪赃枉法手段令人发指，同时，混硕攫博，捞取资本，雇用“枪手”，“著书立说”，还有一些“学者”，寄身学界，从事科学研究，却不肯下苦功做学问，汲汲于名利，东抄西凑，投机取巧，曲学阿世，甚至不惜伪造实验报告，滑向犯罪，凡此种种,无所不用其极，貌似才能出众，立功立言兼收并获，实则歪门邪道，无德无能，人所不齿。从政为官德为本，真正的才干、政绩，应是兴利革弊、扶贫解困，真正的“立功”，应是造福当代，惠泽后世;为文为学，真正的“立言”，应以“文须有益于天下”为圭臬，应是有所创见，而不是因袭陈说。

第四，深化对德才关系是辩证统一关系的认识。“德才兼备”既是中华民族理想的君子人格，也是中国共产党选拔任用干部的一贯标准。细数中华民族的前贤先哲、志士仁人，从创建儒家经典的孔夫子，到树立“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”高标的亚圣，到“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，铸成“无韵之离骚，史家之绝唱”的太史公，到“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的文天祥，到推翻帝制，创建共和的孙中山，到李大钊、瞿秋白、方志敏等革命先烈，到“我以我血荐轩辕”“俯首甘为孺子牛”的鲁迅，到艰难缔造新中国，改革开放筚路蓝缕的几代共产党人，纵观心路、业绩、著述、学说，立德、立功、立言皆融为一体，密不可分。

综上，成人与成才的问题，说到底是一个知行统一还是知行分离的问题。笔者虽不同意“立德”与“立言”、“成人”与“成才”是先行后继的关系，但却赞同培育人的世界观、人生观、价值观要从启蒙教育就开始抓起，坚持德才并进，培养德智体全面发展的人，铸造民族的脊梁。在教育中，要把宪法教育作为重中之重。我国古人所云“祖述尧舜，宪章文武”已隐含了今天我们所言宪法的根本性，我国宪法是“中国共识”的结晶，是根本大法，是立国之魂，是治国安邦的总章程。每个中国公民对宪法都应心存敬畏，由衷尊重，严格信守。

（2014年12月24日）

听听历史学家的忠告

笔者非治史学人，对充斥屏幕的帝王戏，尤其是清宫戏，凭常识虽已知其胡编乱造成分甚重，误导观众，但因举不出确凿的史证，纵有微词，能奈其何?自己人微言轻，倒也罢了。但对史学界如王春瑜等专家对某些历史剧的批评，我们一些编导仍是置若罔闻，我行我素，某些历史剧杜撰的宫闱秘事、君臣心计等，活灵活现、纵情渲染，已接近荒诞不经了。这才真是一场悲剧。至于冒出“气死历史学家”“朕不接见历史学家”之类话语者，更应反躬自省，涵养“有容乃大”的海量。

我很赞同历史剧应该有个界定的意见。尊重历史，明确历史与历史剧的关系，明确于史有据与允许虚构的界线，这不是对剧作者和演员原创能力和才情的束缚，而是保证其创作以正确的历史观为引导，打磨影视上品、精品、珍品的必要前提。不要以“戏说”为障眼法，不要以为凭大投入、凭大场面、凭出色的演技就可以大获成功。若对此不以为然，一味恃才傲物，以虚构、穿越为能事，不论其场面有多红火，不论其收视率、票房价值有多高，终究逃脱不了速朽的命运。任何一个有历史责任感的历史剧作家、导演、演员，若欲自己的职业生涯能有屹世的建树，皆得下一番书海夜航，潜心问学的苦功。

窃以为，如果说多年前某著名演员饰演的角色把某皇后的谥号搬到生前来用，系编导对历史的无知的话，那么，在“王朝”前冠某皇帝的年号来做剧名也有不妥，就像现在时不时还在播出的热剧《XX王朝》一样。“王朝”大致有二义：一曰王庭、朝廷；二犹朝代，历史上指一个国家由某一家族统治的时期。总不能因康熙、乾隆盛极一时，就可与清王朝相提并论，且看，若称光绪王朝、宣统王朝，是不是有点滑稽。当然，笔者这种看法也可能太过拘泥，恳盼高明赐教。

话题略说远点，自秦始皇统一六国，确立了中央集权制的君主专制政体，“皇帝”一词作为我国专制君主的称呼直到清朝帝制被推翻而告终止，流传了两千余年。如今，人类社会已经进入了21世纪，可是我们一些影视剧编导、演员对皇帝、皇后仍存挥之不去的情结，帝王、帝后、王妃、格格之类纷纷粉墨登场，上演出一出又一出花非花雾非雾的宮廷戏。屏幕上几个老面孔皇帝、皇后状如走马，无独有偶，市面上所谓贡酒、贡米、贡茶、宫廷糕点等比比皆是，真个电视电脑，游遍皇宫禁苑，市井排档，冒出华筵御膳。更有可悲复可忧者，影视界有人得了什么奖项，马上就有“影帝”“影后”“天王”“天后”等冠冕侍候，有些当事者亦执迷其中，封建气味之浓，令人嗟叹。中国运动员夺得世界冠军，奥运场馆、世界赛场五星红旗冉冉升起，中华人民共和国国歌旋律回荡，中华儿女无不心潮澎湃，视为最高荣誉。可是偏偏又有人会奉上“体操王子”“冰上皇后”“跳水皇后”之类桂冠。真是非王非后不足示其至尊。殊不知竞技体育与影视文化一样，并非封建自闭领地，貌似推尊，实则损之。

（2014年12月28日）

从一则官方微博说开去

日前，媒体曝出一个叫什么来着的“著名歌手”涉毒被刑事拘留的消息。明星涉毒早已不是什么新闻，自然也就激不起哪怕很小的一点涟漪。令人啼笑皆非的却是由其引出的一则官方微博。文不长，照录如下：“明明前车之鉴接二连三，为何非要‘前仆后继’自断前程?归根结底：有名有钱太任性!再次提醒公众人物：从艺当知感恩，做人当知敬畏，名气伴随担当。别因自我放纵，一朝失足，终生余恨!”

愚以为，微博持论，未中鹄的。一个中国公民涉嫌非法持有毒品罪，究其根本，不在于他是否有名，是否有钱，是否任性，而在于他的思想品质、认知能力、法律意识。明星吸毒，其精神空虚、品格卑污，与其他吸毒者并无两样。君不见一些无名无钱的瘾君子不惜铤而走险、杀人越货筹弄毒资吗?在法律面前，涉嫌犯罪的有名有钱任性的明星也必须低头服罪，在纤绳上荡悠悠那是别梦依稀了。什么“禁毒教育义务宣传员”，只不过是一块欲盖弥彰的遮羞布，其素质之低下，行为之不端，令人不齿。其今后的人生内容，也不是“一朝失足，终生余恨”，而是洗心革面、重新做人的问题。跌倒了能爬起来，方与男儿气概沾边也!

话说开去，三四十年前，笔者曾是川江上一名真正的纤夫。八年炼狱般的船工生涯，白天闯滩穿浪，晚上书海夜航，既磨炼了我的筋骨，也给我明辨是非、探求真理的智慧和力量。当代中国社会，既正处于开创科学昌明、体制改革、经济发展，共圆振兴华夏中国梦的伟大时代，但也面临封建余毒犹存、贪腐泛滥成灾、生态环境恶化等严重威胁。与更关涉改革成败的肃贪立廉的方针大略相比较，明星吸毒虽不足为大虑，但我们对这个社会问题的审视和救治，却也容不得出偏差。其实，一些明星曝出吸毒丑闻，根子不在他们自我放纵，而在我们某些媒体的舆论导向出了问题，对他们娇宠溺纵有加，为他们吸引粉丝推波助澜，甚至赋予他们实难担当的“形象大使”之类重任，遑论教育引导!让他们凌空蹈虚，昏昏然，飘飘然，终致酿成大祸，触犯刑律。

痛定思痛。笔者认为，作为现时代的每一个中国公民，面对波涛汹涌的市场经济大潮，都要明确自己的个人行为坐标定位，都要培养一定的思维定力，不能迷失方向。从政为官，不能背弃“为人民服务”的宗旨，从文从艺从商等，亦要知晓和信守基本的道德准则，即使不树圭臬，起码也要不失底线。有幸从事科学研究的人，首先要用自己的学识为人类服务。掌握一定话语权的人，不能曲学阿世，不能率尔操觚，微博也好，宏论也罢，都要追求评理若衡，照辞如镜，都要心存敬畏，让所论经得起实践检验，经得起时间选汰。

（2014年12月29日）

作者简介

我不必写回忆录，窃以为那是流芳百世的人杰的事，或一些想写的人的事。他们不但自己能写，还有人会为他们编年谱，写传记，在历史长河里掀起一簇浪花。鲁迅先生曾在致李霁野先生的书信中写道：“我是不写自传也不热心于别人给我作传的，因为一生太平凡，倘使这样的也可做传，那么，中国一下子有四万万部传记，真将塞破图书馆。我有许多小小的想头和言语，时时随风而逝，固然似乎可惜，但其实，亦不过小事情而已。”先生尚持此论，遑论我等浅学后辈！

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