《十二國記：風之海·迷宮之岸（上）》书评

十二国记物哀

《十二国记》一直以它独特的设定所为人称道，藉由十二个国家的命运交互展现了一个绮丽的架空世界。个人感觉，《十二国记》中的世界是按道教观念搭筑起来的——侍奉神明、得道修仙、长生不死，都是典型的道教教义。《十二国记》中君王本是人类，君之所以为君要经过神明大赦，一旦成君即可升仙，不老不死，永世为君。不过，《十二国记》中的“道”并非全然承袭自道教，而更多地借鉴自儒教思想。譬如“恭行天罚”在《尚书》中可考，以“仁政”“民本”和“得道多助，失道寡助”方针治国则出自孟子，“仁兽”麒麟的原型很可能正是儒教圣贤。小野曾专攻佛教，一直以来佛教与道教、儒教就有诸多渗透，很多教义礼仪也相互承袭。所以以上任何一种主张在《十二国记》中的展现恐怕无法一一指认。（顺带一提，我认为《十二国记》的世界并不承认佛教。小说主要参考的历史时期为周朝，当时佛教还未进入中土。）因此，与其说这十二国是天马行空的架空设定，倒不如说是中国传统教义交互构建的理想的国家形态——道教司仙界，儒教司人间，妖怪传说司飞禽走兽，大约如此。汉文化始于上古神话，发于商周，历经春秋战国，兴于隋唐，承于南北宋，几度沉浮，最终落在满清人麾下。满人君临皇位三百年，政治的惨败加速了汉文化的衰败，不能说蛮夷文化不美，只是那连日本人也心心念念了上千年的文化瑰宝，最后竟在华夏大地上流离失所了几个世纪，“崖山之后无中国，明亡之后无华夏”也不失为一句箴言。日本人早在盛唐时期，就已深谙汉文化的精致，以古代中国为舞台的历史小说也数量颇丰。其中井上靖、司马辽太郎、宫城谷昌光等人前赴后继，小野更是萃取其中一二便描摹出了一个华美的异世界。作为轻小说，《十二国记》终归不是什么高不可攀的东西，身为中华儿女的我们，在大呼其为神作的同时，或许也该闭门读读圣贤书了。————————胡思乱想了一堆之后的分割线————————非常喜欢日本文学，“物哀”“轮回”这些古老风物，至今发展繁衍、生生不息，美丽至极。日本文学自古受中国文化影响，《源氏物语》中诸多意象都可在汉文化中追本溯源。遥想唐宋王朝，当时中国文学已经过千年的繁衍，到达了巅峰；而日本文学尚在蒙昧。我不禁想象若是没有元、清时期数百年的文化断层，华夏文明得以一脉相承，时至今日，该是怎样的文化盛景啊。若真是那样，想必我也不会痴恋日本文学，多半瞧不上眼了吧。话说前两天还在日本人面前得瑟曹操的《短歌行》，这种抒发雄心壮志的古诗词你们没有吧嘿嘿嘿诶呜呜呜呜……边哭边跑圈去……

还是有点差别的吧~

我偏心，十二国记，就只喜欢“風之海·迷宮之岸”，没办法，谁让泰麒这么可爱呢？就这部分而言，动画确实很忠于原著，也许是为了统一风格，其间弱化了一些温情互动的细节，但正是原著的这些细节，却越发显得骁宗对泰麒的温柔，和泰麒对骁宗的依赖。比如泰麒会在骁宗手心写下自己的名字，（动画里则改成了泰麒跪答）；骁宗会抱起泰麒询问其心事；而泰麒会靠在骁宗的耳边小小声地说话（这些可都是我的萌点啊！！）。这些小细节，才让人更意识到，泰麒还只是个十岁的孩子。

关于时间线的一些困惑

第二部的主角这次从高中生阳子，转换到了一个时间坐标不甚明朗的小男孩高里。与阳子一样，这个叫高里的男孩在生活与周遭格格不入，虽然试图通过自己的努力，使身边的人对自己关注友爱，可是却不得。几经辗转回到本是自己出生地的蓬山。由于看到网上的翻译本的原因，对于故事的时间线略有疑惑，故作梳理。译本中玉叶劝诫景麒需待人处事更热情宽和些时，有如下描述：【景麒闻言，再次叹了口气。“汗！不只在阳子面前叹啊，原来早就叹气了。”】结合后文戴国国君即位时庆国宫殿里的描述【“戴国一声泰王即位。”景麒一时间就看着凤，过了会嘴角露出了丝丝笑意。景王舒觉为自国麒麟难得一见的笑容迷失了。】以及第一部中关于前任庆国予王因爱慕景麒而消亡的信息，可知此处出现阳子有误。 综上，迷宫之岸的故事应发生在影之海之前的几年之间，时值庆国予王主政，而非阳子。上部时，延麟对阳子解释十二国的世界时提到了四个“胎果”，其中就有泰麒，并暗示出戴国由于泰麒年幼及其国君的失踪而陷入混乱的种种。迷宫之岸应为这一暗示的解释，窃以为故事应沿着泰麒未按“天启”选择君主，违抗天命，造成前文提到的戴国由于泰麒年幼及其国君的失踪而陷入混乱的种种。不过可惜的是，看到的翻译版本在结尾处以大团圆式结局，将之前因泰麒自作主张而产生种种悬念推翻，而景麒对“天启”的解释对戴国之后的灾祸则无法解释。或许此处作者有其他更好的说法，而没有看到。

好像这本跟动画片几乎没有差别

如果说十二国记的动画也有萌的部分，这里就是最大的一块了……这一段跟动画片几乎完全一样，所以，基本看动画就可以了，可以看看我们可爱的泰麒。。