《风马牛集》章节试读

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20170325 门延文《风马牛集》《任诞篇》第四十七节：“王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室，命酌酒，四望皎然。因起彷徨，咏左思《招引诗》，忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：'吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴。'”鲁迅：“（世说新语）记言则玄远冷峻，记行则高简瑰奇。”付了款后，我手里已经是沉甸甸的两个口袋了，不知多少人说书籍是人类最大的精神财富，我也接受了这种见地，所以我丝毫没有觉得买书花了我多少钱，似乎手里提着两口袋金子，一时间心花怒放起来。虽然一对一打斗，人很多时候不是动物的对手，但笛福早就在《鲁滨孙漂流记》里面说过了，“自从发明了枪，懦夫都可能变成勇士。”这就是迄今人类和自然界共处的法则。尽管人类中的一小撮也羞羞答答地扬言，应该平等地与自然和谐相处，对自然要有感恩之心，但面对亘古至今人类绵绵不绝的欲望，这也不过是鳄鱼的眼泪罢了，人是要永远主宰这个世界的。所以，每每听到“以人为本”这句话，我就会发笑。集体无意识：瑞士心理学家，分析心理学创始人荣格（1875-1961[1]）的分析心理学用语。指由遗传保留的无数同类型经验在心理最深层积淀的人类普遍性精神。在1922年《论分析心理学与诗的关系》一文中提出。荣格认为人的无意识有个体的和非个体（或超个体）的两个层面。前者只到达婴儿最早记忆的程度，是由冲动、愿望、模糊的知觉以及经验组成的无意识；后者则包括婴儿实际开始以前的全部时间，即包括祖先生命的残留，它的内容能在一切人的心中找到，带有普遍性，故称“集体无意识”。我注意到，“钱”和“人民”这两个词在我们的语境里寓含着褒贬。钱有贬义，人民有褒义，公开场合没见过谁赞颂钱的，也没见过谁诅咒人民的，而且这些都是大是大非问题，马虎不得。不过，我也真没见过哪个人深夜在床上诅咒金钱，赞美人民的，这很奇怪。王粲《七哀》：“出门无所见，白骨蔽平原。路有饥妇人，抱子弃草间。”曹操：“白骨露于野，千里无鸡鸣。生民百遗一，念之断人肠。”明冯梦龙《情史-情外篇》：东晋权臣恒玄有宠男丁期，“丁期婉娈有容采，恒玄宠嬖之。朝贤论事，宾客聚集，恒在背后坐。食毕，便回盘。与之。期虽被宠，而谨约不为非。玄临命之日，期乃以身捍刃”。梁启超在《清代学术概论》中，将一个国家、一个时代的思潮分为启蒙期、全盛期、蜕分期、衰落期。“启蒙期者，对于旧思潮初起反动之期也。旧思潮经全盛之后，如果之极熟而致烂，如血之凝固而成瘀，则反动不得不起。反动者，凡以求建设新思潮也。”李白《行路难》：君不见，吴中张翰称达生，秋风忽忆江东行。且乐生前一杯酒，何须身后千载名。宋刘过《沁园春》：翠袖传觞，金貂换酒，痛饮何妨三百杯。王戎：圣人忘情，最下不及情，情之所钟，正在我辈。“所遇无故物，焉得不速老。”王恭：名士不须奇才，但使常得无事，痛饮酒，熟读《离骚》，便可称名士。蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽。王濛也对自己的美貌颇为欣赏，他有照镜子的习惯，每次照镜子都自语道：“王文开（其父）怎么能生出这么个好儿子！” （…………）王导：镇之以静，群情自安。自社会背景看，《变形记》里格里高尔的变异，源自人类所创造的文明对人本身的奴役，当社会整体认同的价值观束缚挤压活生生的个体时，社会的病症就随之产生了。任侠无行检。左思：郁郁涧底松，离离山上苗。以彼径寸茎，荫此百尺条。世胄蹑高位，英俊沉下寮。地势使之然，由来非一朝。洛神赋中写甄氏：翩若惊鸿，宛若游龙；荣曜秋菊，华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月，飘摇兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升超霞；迫而察之，灼若芙蓉出绿波……李商隐：小怜玉体横陈夜，已报周师入晋阳。《无题》：贾氏窥帘韩掾少，宓妃留枕魏王才。春心莫共花争发，一寸相思一寸灰。（蔡文姬）以其家世与学养，生活于她该是花团锦簇的。但是，这些仅仅是以后凄苦生活的花边而已。蔡文姬《悲愤诗》：……存亡永乖隔，不忍与之辞。儿前抱我颈，问母欲何之。'人言母当去，岂有复还时？阿母常仁恻，今何更不慈？我尚未成人，奈何不顾思？'见此崩五内，恍惚生狂痴。号泣手抚摩，当发复回疑……明人张岱：人无癖不可与交，以其无深情也。荀粲：妇人德不足称，当以色为主。苦难常常成为亲历者炫耀的资本。