《心灵的焦灼》书评

茨威格的困境

几年前读过茨威格的《异端的权利》，印象中他是我所见过的唯一一个无比激动却完美阻止了感情干扰讲道理的人。人们激动起来，要么是不讲理，要么是观点biased。但这一位不是。所以，我觉得他在这一点上很是了不起。现在读他的《心灵的焦灼》，感觉他还是那么激动，读得我自己也内心澎湃。然而，茨威格开始向我展示出他的问题所在。人人都称道茨威格关于两种同情的说法，可是又几个能够用他的同情解释清楚霍夫米勒的事？这是因为，茨威格本人关于同情的这个说法是非常含混的，也是有问题的。茨威格说两种同情：****“同情恰好有两种。一种同情怯懦感伤，实际上只是心灵的焦灼。看到别人的不幸，急于尽快地脱身出来，以免受到感动，陷入难堪的境地。这种同情根本不是对别人的痛苦抱有同感，而只是本能地予以抗拒，免得它触及自己的心灵。另一种同情才算得上真正的同情。它毫无感伤的色彩，但富有积极的精神。这种同情对自己想要达到的目的十分清楚。它下定决心耐心地和别人一起经历一切磨难，直到力量耗尽，甚至力竭也不歇息。“******我本打算分析一下茨威格的关于同情的说法，但他说法如此之乱，我干脆直接给出我的答案：茨威格说的软弱的同情是一种condescending式的同情，这种同情的特点是：1. 好心。看到不幸会产生一种善意的感情；当霍夫米勒看到女孩儿的残疾时，产生了强烈的同情。2. 屈尊。把好的当成正常的，比如富有和健康，同时把坏的当成变态的因而是耻辱的、不能接受的。正是在这个意义上，霍夫米勒说出了这样的话：一个残疾人竟然也（敢）产生爱情。3. 脆弱。由于不能接受灾难，因而对灾难是害怕的，不敢直视，更别说与当事人站一起跟灾难做斗争。每次霍夫米勒看到姑娘的残疾腿，看到姑娘残疾腿走路，都是头都不敢抬，眼都不敢睁，内心剧痛，落荒而逃。*4. 在霍夫米勒身上，还存在第四个特点，即负罪感。他由于如此得不能接受苦难，不能接受苦难的存在，以至于他在知道姑娘是个瘸子之后，对于自己在干残疾姑娘不能干之事，对于在姑娘伤心之时居然有人在喝酒开party感到惭愧和愤怒。也就是说，全世界都变成瘸子，全世界都在哭泣，他才感到安心。我猜想这种内疚感是一种扭曲家庭关系（或某个parent）来的结果，值得研究茨威格身上的这个性格特点。而第二种同情，则是一种从具有优良品格的人身上散发出来的同情，这种同情，简单说就是一种坚强和勇敢的共情。1. 这种同情能体会到身处苦难人内心的情感，因而这种同情是要对对方的感情进行共鸣，而不是对对方的劣势和困苦的肤浅的感伤。2. 这种同情带有一种积极的本质，即它是要给对方注入爱和力量，它是要跟对方一起战胜苦难，至少愿意陪你永远面对苦难。茨威格借霍夫米勒之口说：我25岁了妈的还一无所知浑浑噩噩地活在这个世界上。但他一直在思考着——正是在这个意义上，霍夫米勒在摸索着进行自我人格成长，并犯了很多错。然而，他最终也没有能够获得正确的认知，这表示，茨威格也还在犯着错——尤其是他还坚持认为”同情杀人“，其实远非如此。简单地说，茨威格分不清自我和他人的界限，对他来说，自我是个弱的概念，而他人是个强概念。这导致，在自我跟他人冲突时，他的自我不断受到削弱和伤害。所以，他在自我跟他冲突时，总认为自己应该牺牲，成就他人；在牺牲不够时，他总在自责。这恐怕也是茨威格本人的大困扰吧。这个问题应该是这样看：首先，每个人该为自己的生活负责。霍夫米勒要为自己的生活负责，比如，寻找自己的爱情（且不论他的爱情观价值观如何），而不是牺牲自己假装去爱或勉强成全残疾女孩的爱。女孩也为自己的生活负责，有责任让自己过一种好的生活，而不是过痛苦的生活或去死。其次，我们最大限度地帮助他人。但

一本让人心灵澄清的书

这是一本让人心灵澄清的书，每个看过的人都有对焦灼不同的理解。看到后来才明白焦灼不是存在于霍夫米勒少尉，而是存在于艾迪特。从头至尾，这样一个不幸的女孩就不断受着来自心灵的煎熬，她的病，她的感情，这样的纠结终究只能在结束生命中消逝。不能评价说谁对谁错，艾迪特作为一个女人，有爱人的权利，有抒发正常情感的权利；霍夫米勒也有选择接受还是不接受来自另一个人的感情的权利，无论他最终选择什么样的方式来面对这突如其来的猛烈的感情，他都有选择的权利。何况在他内心深处，并没有选择逃避，如果非要把责任归咎于谁，那就归咎于时代吧。我想说的是，时代需要同情心的泛滥。积极耐心的同情可能并不容易做到，怯懦感伤的同情也可以多一些，总比冷漠、隔绝要好得多，至少有一些人情味，让人不至于对时代感到失望。第一次写书评，希望大家能同情心泛滥的给予评价，谢谢观赏～