传奇女书
出版日期:2015-1
ISBN:9787302379297
作者:赵丽明
内容概要
赵丽明博士，清华大学教授。师从张舜徽、陆宗达，1988年1月获历史学博士学位，任教清华大学。研究领域涉及中国语言学史、汉语史、文字学、历史学、人类学、民族学、语言学（包括方言学、社会语言学）、妇女学等。并课外指导学生SRT（Student research training ，即大学生科研训练项目）、暑期社会实践，自2002年以来连续获清华大学挑战杯特等奖、校院金奖、一二等奖。
主持国家重大社科基金项目“中国西南地区濒危文字的抢救、整理与研究”、“清华大学中国西南地区濒危文化研究中心”。兼中国民族古文字研究会副会长，中国训诂学会常务理事，中国社会语言学会常务理事、中国女书研究专业委员会主任等。
已出版著作20余部（包括合作），主要有：《中国女书合集》（5卷本）、《女书用字比较》、《女书与女书文化》、《古代汉语研读》（理工）、《汉字应用与传播》、《中越文化交流与汉字传播》、《中国西南濒危文字图录》、《神奇的刺青——西双版纳文身调查》等。主要论文80余篇，主要有：《字位理论探讨—从女书国际编码谈起》、《女书基本字与字源考》、《从出土邯郸合文现象谈起——兼谈文字体制与文字制度》、《从汉字传播看六书层次》、《段学述要》、《清儒说文古音研究》、《〈小学考〉的编撰及其学术史价值》、《坡芽歌书是文字吗》、《<康熙字典>对海外的影响——中外文化交通》、《马礼逊与传教士语言学》、《中国西南濒危文字抢救报告》等。
书籍目录
第一簪何为女书......1
何为女书？......1
女书有什么用？......5
第二簪女书溯源......11
女书之乡在哪儿？......11
女书之乡与世隔绝吗？......16
为什么这里有女书？......22
第三簪君子女......29
什么人使用女书？......29
君子女对女书的传承......35
第四簪花儿出嫁了......37
婚嫁三朝书 ......37
第五簪 歌堂....53
进不了学堂，唱歌堂......53
女书“文房四宝”......57
歌堂里的君子女自传....59
第六簪女书与汉字......79
女书的书写方式和阅读方式......79
女书基本字与字源考......84
女书音序速见字表....114
第七簪结老同......123
结交姊妹信......123
歌谣......1132
谜语......144
规劝歌......147
第八簪诗文·传说......151
古诗词.....151
传说叙事歌......160
第九簪从挽歌到交响......195
科学保护传承女书......195
女书是中国妇女对人类文明的伟大贡献......202
女书是人类文化遗产......208
女书的今天....212
作者简介
●首部讲述女书传奇的经典力作，由女书研究专家，清华大学教授赵丽明倾力写就，力求原汁原味再现女书文化之一角。
●女书是神奇的，它是目前世界现存的唯一一种女性文字，完全由女性创作并使用，代表着别样的文化生态；女书又是日常的。它是江永女人日常书写的文字，咏唱的歌谣。母女之情、姐妹之谊在此间蔓延，如花儿一般悄然绽放
●周有光先生称女书为“深山里的野玫瑰”。这野玫瑰带着南岭的清芬和潇水的温情，仆仆而来，愿君采撷，接受这份爱与美的馈赠。
女书，是当今世界上发现的唯一的系统女性文字，主要流传在湘、桂、粤边界的湖南省江永县，所以又名江永女书。千百年来，女书只在江永县东北部潇水流域，以及与之交界的道县部分村庄的农家妇女中使用，长辈教晚辈，或女红姊妹互相学习，代代相传。女书习俗已被国务院列入首批国家非物质文化遗产名录，女书具有语言学、文字学、社会学、人类学等价值，女书建构的精神家园具有人类普遍意义。
本书内容包括女书概况、女书选读、女书的书写方式等，精选女书作品原件扫描、逐字逐句对照翻译，包括婚嫁三朝书、结交姊妹信、自传诉苦歌、歌谣谜语等等，还收录了季羡林、周有光、李学勤等专家力荐女书列入世界文化遗产名录的推荐信。力求原汁原味再现女书文化之一角，引领读者分享传奇的女书文化。
季羡林先生动情地说：“试想這是多么坚韧不拔的精神，多么伟大的毅力，能不让人们，特別是我们男子汉们敬佩到五体投地吗？这难道不能夠惊天地泣鬼神吗？”（《中国女书集成序》）
周有光先生称女书为“深山里的野玫瑰”。这野玫瑰带着南岭的清芬和潇水的温情，仆仆而来，愿君采撷，接受这份爱与美的馈赠。
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精彩书评 (总计7条)
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文字就是一种表意符号系统，文字出现后，人们的精神和生活得以延续；历史得以记载可资借鉴，记事、储存、流传，方寸之间事，理万世百代功。自从有了文字，语言和记忆得到休息，人们再不必吟唱口耳相传的史诗，绳子也得到解放，想一想结绳记事的疙瘩，就替原始人类纠结，星期五们也少划些杠杠。文字诞生后，被形容为“天雨粟 鬼夜哭”，这是件惊天动地的大事，想必当年的盛景是“增其新字，嘱托作文以记之”的，然后龟甲和兽骨上又多了些人为的文理，很多年以后被发现，然后有的成了文物，有的被研磨成了龙牡壮骨冲剂。世间事有时就是如此，才华没于深山，美丽掩在荒野。我觉得女书就这样，同样是文字，待遇可大不同。最近看了一本关于女书的书，对此神秘的文字以及耐人寻味的现象又多了一层了解。书的名字是《传奇女书——花蹊君子女九簪》。书的名字挺别致，读过书后方明白女书的承载者们都自称“君子女”，世间多逐利小人，花丛竞君子，恬淡自守中有点自嘲般的追求，颇可敬了。九簪作何解，翻至目录方明白，回目不以回为名序，以簪为称识，挺好玩的，第一簪、第二簪……至第九簪。 书中内容包括女书概况、女书选读、女书的书写方式等，精选女书作品原件扫描、逐字逐句对照翻译，包括婚嫁三朝书、结交姊妹信、自传诉苦歌、歌谣谜语等等，还收录了季羡林、周有光、李学勤等专家力荐女书列入世界文化遗产名录的推荐信。可以说既有研究分析，又有资料汇编性质。在这些逝去的勾磔迹号中，发现美，传述故事。女书源出汉字，是汉字变体，女书字形几乎都可找到所源方块汉字，原来养在深闺人未识，实则系出名门。女书，是现在世界上发现的唯一专供女性书写的文字，一种文字由性别专属，本身是一件奇异的文化景观。女书主要流传在湘、桂、粤边界的湖南省江永县，所以又名江永女书。千百年来，女书只在江永县东北部潇水流域，以及与之交界的道县部分村庄的农家妇女中使用，长辈教晚辈，或女红姊妹互相学习，代代相传。以前我认为女书只有自述、咏怀、纪事的功能，终究是站在男性角度，低估了它作为一种文化而存在的社会功能。读过本书后，理清了些认识，不免颇有愧疚，自觉不自觉地少了平和。女书也承载着历史。“宋朝时寇准被贬为道州刺史，相传黄巢兵败于江永旧治白塔山下，自刎化石。女书有叙事诗《黄巢杀人八百万》记录了当年黄巢在这一带活动的故事。”“一六四四年清军入关，南明桂王、吉王、惠王等经龙虎关南逸。也有女书叙事诗《永历皇帝过永明》等作品”“一九九三年在南京发现了一枚太平天国铜币，上面竟有女书字‘天下妇女，姐妹一家’！”“女书作品中有许多哭诉‘民国三十三年走日本’当年日寇侵略、百姓逃难抽兵等内容。”例子很多，不再一一抄举，仅仅上述几个例子，已然说明女书历史源远流长，另外其对社会的关注远远超过我们的一般印象。女书对社会或许偶然一瞥，更多的自然是闺阁唱叹之作。书中载一《义年华自传》，我疑是可以唱的，文字为七言，不用韵，不成律，倒显清新自然，多了几分隽永。书中所选其他女书篇章也有此特点。一种文字自然也有交流之用，女书有结交姊妹信题材，有娱乐劝诫又有歌谣、谜语、规劝歌的题材。规劝歌中有些词句是用韵的，明白这是受诗歌的影响。女书字句想来是另有语法，表达和一般口语和书面诗歌都不同，但又言简意赅，高度概括。书中影印了很多女书作品，配上汉字，对照着读，既领略了这些古旧文字的斑驳之美，也近一层明白那些一唱三叹的愁肠歌。这些唱词终究只合小范围传播，无奈中几添苍凉。女书是“君子女”的不平则鸣还是发愤著书呢？我想都不是，这是只唱给自己的歌。 -
隐秘的女性话语空间——读《传奇女书》林颐世上的文字有千种万种，但惟有一种专供女性使用，因此谓之曰“女书”。女书流传于湖南省江永县上江圩地区。关于女书的确切文献记载很晚才出现，仅仅是1931年和济印刷公司刊印的《湖南各县调查笔记》上册“花山条”一则，称在山上有纪念唐代谭姓姊妹的庙宇，每年5月，各乡妇女焚香膜拜。“其歌扇所书蝇头细字，似蒙古文。全县男子能识此种字者，余未之见。”男人不认识，只有妇女会写会读，这其中包涵了什么样的密码信息呢？我在《传奇女书》中寻找答案。清华大学历史学、文字学专家赵丽明教授长期从事和女书有关的田野调查和分析研究。《传奇女书》资料丰富，追根溯源探讨女书产生的背景，精选女书原件阐述女书的书写方式，并且说明了女书的社会意义和文化价值。《传奇女书》收录了很多女书原件扫描。随手翻阅，第一眼，肯定会被图片吸引。这些呈长菱形、纤细均匀、似蚊似蚁的特殊文字，于我这等局外人看来，自然是如同天书，但是对于审美的直觉而言，它们很吸引人，何况边上还有汉字翻译呢。于是对照着一幅幅看过去。内容令人惊讶，这些真的是出于乡野阡陌的农家女之手吗？除了“春眠不觉晓”这些耳熟能详的古诗词之外，居然大多是以七律诗的节奏来诉说自身的遭际、生活的烦恼、婚姻的不幸等。如写太平军破城逃难，叙事长诗，“一家团圆各走散/走得四边不安然/十分急忙走不起/可怜年轻妇道人……”，诸如这般语句，平白简浅，或许不大押韵，但是天然具有类似于口述文学的力量。由赵丽明的阐述也可知，女书作品主要是自传，诉苦歌，每个人都写自传。赵丽明称女书功能有两点真谛：“第一，自我倾诉，自己心里有什么苦都说出来，写出来，唱出来，为自己减压；第二，小组交流，大家在一起各自诉苦，看来不只我一个人苦，她比我还苦，我不是最苦。这种小组交流，可引起共鸣，相互开导，也是一种调节，一种平衡。”为什么，只有江水产生了女书？当我返回开端，从头至尾认真阅读之后，对于赵丽明的这段话，有了更深的体会。每一种文字的产生，都与当地独特的地理环境、社会习俗、人文风情有关。江水县城周围被五块山岭包围，潇水从西北穿城后转向东北，最终汇入湘江。在古代这里是汉族势力的边缘，与瑶族势力范围相接，瑶汉生活习俗互相渗透影响。从字形来看，女书与瑶族文字近似，应有其影响的因素，但儒家主流文化是女书文化的基本价值观。江水民风比较独特的地方是，女性之间有较活跃的交往空间。一般女性要在本村或邻村结交同年龄的干姊妹，称为“老同”。有的女性在幼年时就由父母操办结交了老同。平时大家一起学习女红，到姊妹婚嫁时，要聚在一起帮着缝绣嫁衣，唱歌，在姊妹困难时相互救助。女人们通过女书进行同性间的往来，分享知识、记忆，建构自我。女书，让江水的女人在根深蒂固的封建礼教之外，获得了一种隐秘的女性话语空间。这个空间不为男性开放，将父权、夫权排除在外，如赵丽明所说，“女书是多元文化交流的混血儿，是历史合力的产物。”女书的书写者常被称为“君子女”。很喜欢这个称呼。君子所慕，女亦所思。女人不能上学读书，不能进学堂，也不能进祠堂喝清明酒。但是她们为自己创造了一种文字，成了会读书写字的“君子女”。进不了学堂，唱歌堂，歌堂就是她们的学堂。难怪季羡林先生动情地说：“试想这是多么坚韧不拔的精神，多么伟大的毅力，能不让人们，特别是我们男子汉们敬佩到五体投地吗？这难道不能够惊天地泣鬼神吗？”周有光先生则把女书称为“深山里的野玫瑰”。两位先生力荐女书列入世界文化遗产名录的推荐书，也被收录该书，拳拳之心令人感佩。通过《传奇女书》，我们不仅看到女书之美，更看到女书背后一张张鲜活的女性面孔。她们曾经湮没在历史的尘埃里，如今随着社会大众对女书的关注，隐秘的话语空间逐渐开放。PS：这篇我写得略勉强，主要梳理了“女书”的重要性。就书本身说得少，我认为书还有欠缺，资料堆砌过多，缺乏更加深刻的剖析，行文语言也多套话而少文采，欠缺阅读性。但话题本身“女书”的确是很有价值的，希望能看到这一类更好的书，有好书求推荐。主要方向：历史、人文、社科、财经、科普、教育类书籍。出版社新书推介、报刊编辑约稿，请联系我。 -
女书：藏在男人世界里的女人语言——读赵丽明《传奇女书》笔记赵丽明教授的《传奇女书》是一部研究女书文化的著作。它涉及了女书文化的历史、传承，女书作品的收集，女书文字的考证、归类汇编。面对女书的历史资料，很容易让人想到了云南泸沽湖的母系社会文明。可是，必须明白，泸沽湖的母系文明是女性主导，知母不知父的社会文明，它建立在延续后裔的生殖权。而女书文化发生地的江永县，是一个已经进入父系文明的社会，她只是作为社会文明的一个补充。所以，面对这种只供女性专用，不传与男人——“男人用男字（方块汉字），女人用女字”——的文字，我们除了惊讶其顽强的生命力，更要了解、理解、发掘她的女性文化之美。江永县位于湖南省南部湘桂边界、东北接壤道县，东南比邻江华，西北与广西灌阳都庞岭之隔，西南与广西恭城龙虎关为阻，南与广西富川萌渚岭为界。江永地貌为盆式，五岭怀抱，像一把尖刀插入广西。盆地内有河流两百多条，大体分为东北的潇水、西南的桃水水系，各自汇流入长江和珠江；江岸地势平坦。在历史上，江永县所处地域，在新石器时期就有人类活动，一直到商周时期，都是文化之地，并地理环境缘故，历来是兵家必争关隘之地。相传的舜帝臣服三苗时死在附近，上世纪70年代的文物普查和考古发掘，多有商周以上的历史文物。以上封闭的地理环境和历史文化，保存和催发了女书的生成，并流行在江永县东北部上江墟乡的潇水两岸。女书呈棱长形的“多”字式体势，“右上高左下低，倾斜修长、秀丽清癯”。主要有点和弧线两种笔画组成，弧线由上往下书写，无提折钩和绝对的横竖，圆是两笔弧线围成。必须点明的是，女书是受到汉字的影响之下发明出来的，从众多的文字采集中可看到汉字的变形，有一些女书文字可以明显的辨认出原来的汉字，且经常的是一型多义。但是，就像日文一样，那些借用的汉字读音不在是原来的，而是必须使用江永县的城关方言（本地的一种“雅言”，即普通话）来读音。这种字形在书法上最具有装饰美，可能是因为文字的发明者是女性的原因，所以女红的审美化入文字之中。正如女书有受汉字影响，且流行与潇水两岸的女性生活中，必然是一种依附着汉字文化而存在。至于的保存至今，就得益于地理的封闭，土地的丰腴，还有儒家文化的包容。同时，她也是女人们在男人世界窃窃私语，互相分享快乐以及诉苦安慰的工具。从女书创造传说那也获得印证：“很久以前，上江墟有为才华出众的九斤姑娘，非常聪明能干，有一双巧手，纺纱织布、绩麻绣花洋洋出色。附近的姑娘们都喜欢和她结交姊妹，还有的从远道慕名而来学女红。以前女人不识字，托人带口信儿常出错。九斤姑娘便创造女字，用这种文字把信学在纸本、扇子、帕子上，捎带给远近的姐妹。她们接到信后，大家聚在一起，一边做女红，一边读纸读扇读帕，也一边传习女书。后来姑娘们都学会了这种字，一代代传下来。”当然，作为一种语言工具，她不会仅仅停留在小女人的小欢乐小闲事小忧伤的诉说，一些自传性的女书文学则记录了一些社会变迁等内容。而女书的作者们对汉字文学的转写译制作品，说明了女书和男书二种文明系统的统一，女书是男权社会文明的一个互补。如赵丽明教授所言，女书文化中同样承载着儒家文化——“儒家主流文化是女书文化的基本价值观”。所以，女书文化的教育，她承载着儒家传统在男权社会中的女性教育功能，她的发展是获得社会默许和鼓励的。也正因为女书是仅限于一种女性之间传授的书写语言，她获得了在男权社会的生活空间，完成了自我心理诉求的缓和。从女书的作品来看，基本处在《诗经》传统里面，可诉可怨，一切都只是在一个小圈子里流动。就像电影里的一个人，他心里有一些事情憋着慌而又不能分享，于是就找一个树洞吐槽，吐完之后弄泥巴封住。女书的存在，据有这样的一种心理学治疗的功能——她的发生传说也可印证。作为研究资料来说，赵丽明教授的《女书传奇》是一部不可多得的史料。特别是面对那些女书字形，那种陌生、奇异、柔美、清癯的视觉和心理感受，恨不得她们都变成金庸小说中的蝌蚪文，她们要是全都动起来，跳舞唱歌，哀怨闲愁，那一定是漂亮极了。当然那是不可能的，所以她们就成了一种神秘的符号，一连串的符号就是一个案件，需要掌握密码的人去撬开裂缝，剔除背后的秘密。而女书背后的秘密，或许就是一部女性在男权社会的对抗，和自我完满的历史。这让我想起了唐朝末年的著名女诗人薛涛的人生经历。她历经朝代的变革，最后完成了自己，在众人借着孔雀感叹世事，借着孔雀来比附着她的人生时候，她采取的就是沉默——一种沉默的抗议，不做孔雀的诗歌。所以女书的美，是一种不简单的屈从，自我完成的历史文化承载物。但是她又不是世上那些热爆的女权主义者的热情。或许，这是女书在新时代的一次自我发现的审美吧。2015年3月10日星期二
精彩短评 (总计5条)
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但见女书，不见传奇；资料足够，乐趣欠缺。 -
读一遍，然后照着书中的女书样子写了一首，照葫芦画瓢。此书作为基本入门书籍看即可，有点辜负了传奇二字。 -
了解了很多结婚习俗 -
做个基本了解足矣。堆砌感明显 -
着迷之余又为之衰落可惜，又有谁知大地上多少文化被埋没，湮灭。