清初五大师集（卷三）

章节摘录

版权页：   太虚一实者也；故曰：“诚者，天下之道也。”用者皆其体也；故曰：“诚之者，人之道也。” 无极，无有一极也，无有不极也。有一极，则有不极矣，无极而太极矣；无有不极，乃谓太极；故君子无所不用其极。“行而后知有道一一道，犹路也一一得而后见有法一一德，犹得也。”一一储天下之用给天下之得者，举无能名言之：天曰无极，人曰至善，通天人曰诚，合体用曰中，皆赞辞也。知者喻之耳，喻之而后可与知道、可与见德。 天不听物之自然；是故捆鳁而化生，乾坤之体，立首出以屯，雷雨之动满盈，然后无为而成；若物动而己随，则归妹矣一一归妹，人道之穷也一一虽通险阻之故，而必动以济之，然后使物莫不顺帝之则；若明于险阻之必有，而中虚以无心照之，则行不穷，而道穷矣！庄生（齐物论）所凭者，照也，火水之所以未济也，未济以明测险，人道之穷也。 太极动而生阳，动之动也；静而生阴，动之静也；废然无动而静，阴恶从生哉？一动一静，阖辟之谓也；繇阖而辟繇辟，而阖，皆动也；废然之静，则是息矣；至诚无息，况天地乎？维天之命于穆不已，何静之有？ 时习而说：“朋来而乐”，动也；“人不知而不愠”，静也；动之静也。嗒然若丧其耦，静也，废然之静也；天地自生而吾无所不生。动不能生阳，静不能生阴，委其身心如山林之高深、大木之穴窍，而心死矣！“人莫悲于心死”，庄生其自道矣乎？ 在天而为象，在物而有数，在人心而为理；古之圣人于象数而得理也；未闻于理而为之象数也。于理而立之象数，则有天道而无人道。 干以易知，惟其健也；坤以简能，惟其顺也；健则可大，顺则可久；可大则贤人之德，可久则贤人之业。久大者，贤人之以尽其健顺也。易简者，天地之道，非人之能也。 知至至之，尽人道也；知终终之，顺俟天也；九三上不在天，下不在田，人道之所自立；故天寿不贰，修身以俟命，所以立人道也。非跃而欲跃以强合乎天体；非潜而欲潜以委顺而无能自纪；人道不立矣，异端以之。 诚，斯几；诚几，斯神诚；无为，言无为之有诚也。几善恶，言当于几而审善恶也。无为而诚不息，几动而善恶必审，立于无穷，应于未着，不疾而远，不行而至矣。神也。 用知不如用好学，用仁不如用力行，用勇不如用知耻，故曰：“心能拾性；性不知自拾其心。” 庄周曰：“至人之息以踵；众人之言动喜怒，一从膺吻而出，故纵耳目之欲，而鼓动其血气，引其息于踵，不亦愈乎？”虽然；其多废也，浚恒之凶也，五官，百骸心肾顶踵；雷雨之动满盈；积大明以终始天下之大用，奚犹踵邪？ 过去，吾识也；未来，吾虑也；现在，吾思也；天地古今以此而成，天下之叠盐以此而生，其际不可紊，其备不可遗。呜呼难矣！故曰：“为之难曰先。”难泯三际者，难之须臾，而易以终身，小人之徼幸也。

书籍目录

新序

后序

卷一 思问录

卷二 俟解

卷三 噩梦

卷四 黄书

原极第一

古仪第二

宰制第三

慎选第四

任官第五

大正第六

离合第七

编后记

编辑推荐

《民国文存8:清初五大师集(卷3)•王船山集》由知识产权出版社出版。

 清初五大师集（卷三）下载