《恐惧与战栗》章节试读

《恐惧与战栗》的笔记-第184页 - 日记选

在某些情况下，很多人——也许是绝大部分人——能够在对自己的生活毫无真正意识与洞察的情况下生活。是该满怀期待地坚持那个可能性，还是该干脆放弃它？这样的决定从来不能引起他们热切的关注——而且他们觉得一切顺理成章。他们生活在暧昧不明的混沌中。
与之不同，个体们的本性就在于拥有自觉意识。他们亦可以放弃某些事物。甚至是放弃他们最珍视的心愿，但他们一定要清楚地知晓：自己该期待什么，不该期待什么。
那些直接性的、自发的、或者欠反思的心性不可能理解这一点。因此，他们甚至无法区分弃绝与信仰。
这也是静默者约翰尼斯不断叮嘱过的。他曾说：一切都取决于热忱的投入。
于是，当我们看到有人试图纠正约翰尼斯，试图将一切复归于普通心智所具有的暧昧不明中（不可否认，这种状态在世人中无比正常）——那么，是的，那么他当然就算成功地得到了大众的理解。
于是，如下情形总是一再地出现：一位值得信赖的思想者所推出的完全合理的结论，总是被一些人热心地纠正着，而这些人恰恰“是那位思想者从一开始就远远拒之门外的”。
1850年
克尔凯郭尔的日记反倒比《恐惧与战栗》更能打动我。阅读他的日记时，我有种强烈的冲动想要与他建立友谊，成为好朋友。他提到绝大多数人的那种“暧昧不明”的生活状态，其实反映出灵魂的昏暗状态。要知道，伟大的欢悦与伟大的痛苦都要求极高程度的在智识与感受力方面的明晰性，对细微形态的把握和体会至关重要。然而庸众却习惯于把一切都朝着最简单的快乐去简化，那些受过学术训练的刽子手做起这件事简直轻车熟路，概念和逻辑于他们而言就是一把实施“通约”的手术刀。那些人奢谈“克尔凯郭尔的信仰”，但他们却忘记了，约翰尼斯渴望的信仰是达到无限弃绝之后的跳跃，这些人怎么可能做出无限弃绝呢？他们如此热爱现世，用一生时间忙于建筑巴别塔，而且真诚地相信自己是位虔信者。真正的信仰指向明天之后，对于那些用尘世的眼睛看世界的人来说，他们其实一生下来就与信仰无缘。而思想者却被迫使用公众易于理解的概念和语言阐述自己的“完全合理的结论”，他们为何不勇敢地向公众挑明这道鸿沟的存在呢？不是在私人日记里，而是在公开出版的著作里，警告那些愚蠢自负的学者不要把脏手伸向自己的书，除非坦然承认自己在信仰方面的乏力，就像约翰尼斯向人们演示的那样。唯有如此，世界才能变得更干净。
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《恐惧与战栗》的笔记-1 - 1

有人因期盼可能而崇高，也有人因期盼永恒而崇高；而最崇高的，是那期盼不可能的人。这些人都值得记忆，但其崇高程度又与其所对抗的对象相符合。对抗世界者因征服世界而崇高，对抗自我着因征服自我而崇高；而最崇高的，是对抗上帝的人。

《恐惧与战栗》的笔记-2 - 2

信仰是奇迹，但它并不将任何人排除在外；因为，将整个人类生活联系在一起的是激情，而信仰，正是一种激情。

《恐惧与战栗》的笔记-第146页 - 疑难三

我们像美食家一样品尝各种美食，尝试各种欲望，但统统浅尝辄止；我们早就丧失了“志于一事”的专注：在晚餐时关心国内外新闻，散布时聆听音乐，与好友相聚时各自低头玩手机发朋友圈……这个时代，似乎工业化初期的怀疑主义病症依然“痊愈”——当然那是因为，崇高的价值全然崩溃，我们已陷入犬儒主义而无需怀疑——这个时代正是怀疑主义的父母所生出的畸形儿。

《恐惧与战栗》的笔记-第64页 - 疑难一

信仰就是一个悖谬。在这悖谬中，孤独个体凌驾于普遍性之上。

《恐惧与战栗》的笔记-第77页

而我们若想做出某些还算崇高的事情，就必须从一开始不计后果地全情投入。如若人们在临近行动的刹那都以结果来判定自己是否该出发，那么他们恐怕永远不会出发。哪怕结果能取悦整个世界，也不会对英雄有所裨益。因为在一切尘埃落定之后，他才能真正知晓结果如何——倘若如此算计，他绝不会成为英雄。相反，他毅然地采取了行动，这才是英雄之做派。
无论如何，结果论的辩证法与英雄的存在方式都不可调和。

《恐惧与战栗》的笔记-第32页 - 心曲初奏

对亚伯拉罕的伦理表达很明确：他试图谋杀亲子以撒。而宗教表达则是：他甘愿献祭以撒——在这矛盾中所隐藏的剧痛会让人彻夜不眠。没有这剧痛，亚伯拉罕就名不副实。

《恐惧与战栗》的笔记-附件 - 附件

以下引自李匹特“《恐惧与颤栗》究竟说了什么？”
……穆尼主张：“对‘普遍性’，对公众和客观领域毫无保留的效忠，将掏空个体的内核”。[ 同上。穆尼语]在威廉姆斯那里，道德生活必须纳入“直觉化”的私人体验，才能成为一种“值得去经历的生活，在这样的生活中，一个人如果不能察觉那无法诉说者，不能把握那无法解释者，他就将是一个残缺的人”。
毋宁说，我们应当从这个捆绑以撒的故事中推演出某个更为一般性的信息：“做一个信仰骑士意味着在神试（ordeals）中磨砺灵魂”。亚伯拉罕故事是在以特殊的、形象的手法描绘悲剧两难境地的可怖。由于“信仰骑士”是个值得称颂的品类，我们有理由猜测到约翰尼斯的下述观点：通过那样的神试可深化并强化一个人人格。
正如穆尼论述的那样，“摆脱道德挣扎和灵魂的磨难，我们就会缺乏深刻感和高贵感，这些细微的缺失将有损于个体人性的美和力量。”