《尼采与陀思妥耶夫斯基》章节试读

《尼采与陀思妥耶夫斯基》的笔记-第12页 - 悲剧的哲学

在俄罗斯公众间流行的意见——作家为读者而生存，是错误之极的。相反，是读者为作家而生存。陀思妥耶夫斯基和尼采说话，并非为了在人们中间传播自己的信念并照亮接近的人们。他们自己也在寻找光明，他们不相信自己感到的光明就是真正的光明，而非骗人的鬼火，或者——更糟——他们紊乱想象力的幻觉。他们把读者作为见证人召唤过来，想从读者那里获取以自己的方式希望和思考的权力，及生存的权力。

《尼采与陀思妥耶夫斯基》的笔记-第9页 - 悲剧的哲学

艺术家没有“理念”，这不错。但他们的深度也就表现于此。艺术的任务绝不在于听命于各种人依据这种或那种基础臆想出来的规则或标准，而在于打破羁绊人类智慧奔向自由的锁链。“毕巧林是病症，而如何医治它，知道的只有上帝”。只要变换一下形式，您就可以在这些词句背后发现莱蒙托夫最诚挚、最深刻的思想：无论毕巧林们多么难以琢磨，作者也不会将他们送给中庸和规范作牺牲品。
全部可怕之处在于，绝对没有一个活人能够长久地承受一种思想——另一种世界观的可能性。每当他想到现代的真理，他本人就会感到自己脱离了唯一正确的道路而直接走向了反常。【虽然】现代的真理终究不过是自己时代的真理，而我们的“信念”可能就像我们最远古的祖先的信仰一样错误。

《尼采与陀思妥耶夫斯基》的笔记-第5页 - 悲剧的哲学

任何哲学都必定无条件地追求自我辩解的目的，即使在这方面它自己也未弄清楚。而这一目的是理想主义所固有的。他给人们提出任务，并且赞扬那些同意接受这些任务的人；而对那些拒绝接受者，则施以咒骂和侮辱，从无耐心，也从不愿查明人们在某些场合（而且那么经常！）敢于拒绝其学说的原因。它为任何情况下自己的失败事先准备了解释；它断言，它之不被接受，皆因遭遇了无理或恶意。

《尼采与陀思妥耶夫斯基》的笔记-第8页 - 悲剧的哲学

试着审判毕巧林吧，他除了残酷这一条，没有任何缺点。他勇敢、高尚、聪慧、深沉、博识、英俊，甚至富有（而这些都是优点！）。至于残酷，尽管他也知道自己这一毛病，并常常提到它，可是，唉，一个天分极高的人表现的任何缺点都是与它相称的，况且一旦他本身感受到这一品质，也就成了美好的品质。

《尼采与陀思妥耶夫斯基》的笔记-第4页 - 悲剧的哲学

如众所知，唯物主义只使用了最少数量的外来词和抽象概念。但外来词和抽象概念只是吓走不熟悉本行的广大群众，相反，在哲学圈里它们却得到充分的确认，甚至具有很大的吸引力。内行的人知道，这些困难容易克服。无论多余的术语和新的概念是如何建构的，它们最终不仅不会有任何妨碍，甚至还能在某些场合提供摆脱困境的出路。它们的选用不是偶然的，而是系统的，具有清楚的、严格确定的目的。可能有妨碍的只是那些把许多新的、不合体系的并且粗暴地要求关注的现象引进哲学领域的“原则”。尼采断言，任何一种哲学都是哲学家独特的回忆录和不自觉的自白。我认为，这还不足以说明一切。在哲学体系中，除了忏悔录，您最终一定还会找到某种重要得多的，更有意义的东西：作者的自我辩解，同时还有指责，指责那些人以其生活这样那样地引起怀疑——怀疑该体系绝对正确及其创造者的崇高品质。无私地探索真理——人们曾经喜欢这样夸耀，我们已不再相信，也不能相信。

《尼采与陀思妥耶夫斯基》的笔记-第86页 - 在善与恶的彼岸

要知道，拉斯科尔尼科夫的文章中也有同样的内容：良心允许对人们的仇恨。如果不能帮助邻人，那么也不能爱他。然而，正是那些通常希望得到我们的爱的邻人，其大多数恰恰是没法帮助的，就更不用谈什么全人类了。过去只要歌颂受苦受难的人，为他流泪，称他为兄弟就足够了。现在这样就不够了；现在无论如何也要帮助他，以便使卑微的人不再卑微，而是成为上等人！如果这个不能实现，那就让爱见鬼去吧，而永恒的仇恨将永远坐在它空下的宝座上。陀思妥耶夫斯基（我认为在引用了上述几段话之后就不能再把他跟阿廖沙混淆了）已经不再相信爱的万能，也不在珍视同情和感动的眼泪了。无力帮助，对他而言乃是彻底的、摧毁一切的理由。他在探索力量、威力。您会在他那儿发现他最终的、最诚挚的、隐秘的目的是追求权力意志，就像尼采表达得一样尖锐和鲜明。其实是由于绝望所以不再爱。