宗教学是什么
出版日期:2016-8
ISBN:9787301272200
作者:张志刚
页数:424页
内容概要
张志刚，北京大学哲学系、宗教学系、外国哲学研究所教授、博士生导师，北京大学宗教文化研究院院长，中国宗教学会副会长。曾任美国哈佛大学世界宗教研究中心资深研究员，德国法兰克福大学DAAD客座教授。代表作：《宗教文化学导论》《猫头鹰与上帝的对话——基督教哲学问题举要》《走向神圣——现代宗教学的问题与方法》《理性的彷徨——现代西方宗教哲学理性观比较》《宗教哲学研究——当代观念、关键环节及其方法论批判》《当代宗教冲突与对话研究》《宗教学前沿问题研究》等。
书籍目录
目录
阅读说明
总序 许智宏
人文素质在哪里？
推介《人文社会科学是什么》 丛书 乐黛云
引论 只知其一，一无所知
倡导者如是说
百年历程，少年气象
上篇 学术纵横
一 宗教人类学
弗雷泽
巨制美文《金枝》
剖析巫术原理
从巫术到宗教
马林诺夫斯基
考察生命历程
成年礼和丧礼
原始宗教启示
二 宗教社会学
杜尔凯姆
天壤：神圣与世俗
宗教：社会的神化
方法：社会本体论
韦伯
文化史的问题思路
资本主义精神根基
世俗化的宗教伦理
三 宗教心理学
詹姆斯
考察“ 一手的宗教”
何谓“ 个人的宗教”
几个方法论结论
弗洛伊德
从“ 精神冰山”说起
“俄狄浦斯情结”
荣格
批判性的继承者
人格与宗教心理
四 宗教语言学
艾耶尔
挑战当代信徒
清除宗教宣言
众哲学家
威兹德姆$隐身的花匠
弗卢：两个探险家
黑尔：牛津的疯子
米切尔：记游击队员
希克：两个旅行者
五 宗教文化学
道森
“宗教是历史的钥匙”
现代文化何以兴起
为“黑暗时代” 翻案
汤因比
“文明是历史的单位”
文明社会泛宗教观
文化心理与社会变迁
卡西尔
“人是符号的动物”
从神话和语言着笔
探求文化寻根意识
新学科大写意
圈点与品味
方法论新立意
启发性一二三
下篇 问题聚焦
六 宗教与理智
罗素
新旧两种世界观
清算基督教神学
斯温伯恩
反省现代世界观
新版设计论论证
理智论两面观
罗素功过三七开
传统思路行得通？
“双刃剑” 是否慎用？
七 宗教与情感
施莱尔马赫
废止流行观念
绝对的依存感
奥托
为“无理性”开路
为“神圣者”正名
情感论得失谈
把情感提上议程
逻辑上的质疑
历史性的评价
八 宗教与意志
帕斯卡尔
无限与虚无
为信仰赌注
詹姆斯
论信仰选择
论信仰意志
论实用主义
意志论众口说
“功利者的宗教观”
“随意者的许可证”
“美国人的哲学家”
九 宗教与终极
蒂利希
信仰到底是什么
宗教到底在哪里
斯马特
扭转“ 西方的眼光”
终极是“超焦点的”
建构“最大的平台”
从一神论到终极观
从终极观到文化观
终极意义上的平台
十 宗教与对话
背景、问题和尝试
背景：地球村的形成
难题：真理观的冲突
尝试：多元化的对话
排他论的正统性
根据：经典和教义
论证：以巴特为例
评论：素朴的傲慢
兼并论的对话观!
前提：“开放的天主教”
立论：“匿名的基督徒”
诘难：“匿名的3教徒”
多元论的对话观
事实：宗教的多样性
假设：盲人摸象的寓意
求证：康德哲学的发挥
疑虑：一群盲人的对话
从兼容论到实践论
主旨：构建全球伦理
要义：注重社会实践
动态：走向现实主义
路漫漫其修远兮
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作者简介
本书以通俗浅显的语言介绍了宗教学这门新兴的、交叉性或综合性的人文学科。为了捕捉宗教学这门年轻学科特有的“少年思想气象”，作者没有面面俱到，而是别有新意地浓笔重书“几个理论分支”和“一个核心问题”。“几个理论分支”：宗教人类学、宗教社会学、宗教心理学、宗教语言学和宗教文化学；“一个核心问题”：宗教的本质是什么？前者彰显了宗教学海纳百川的学科气象，后者揭示了宗教学精微幽奥的学科深度，可以说，一部宗教思想史就是为了回答这一问题而书写的。
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我们知道，社会科学里有许多学科，比如历史学、社会学、政治学、经济学等。但是专业所限，学习阶段很少对其横向地逐一了解。假使有这样的想法，选书的时候也是一件麻烦事，排除编写的水平问题，许多教材的倾向角度并不适合入门学习，总的来说，能遇到读之大有裨益的学科入门书，不是一件容易的事。这里除了书的问题，还与个人的阅读经验有关系。北京大学出版社组织权威学者编写了一套社会科学科普读物，包括历史学、社会学、政治学、经济学、宗教学、心理学、教育学、管理学、新闻学、传播学、法学、文学、哲学、民俗学、考古学、军事学、逻辑学、语言学、人类学、民族学等。但是这套书又区别于传统教材，教材通常会写为“概论”，这套书力求通俗易懂，所以写为“是什么”。就是认识它，了解它是什么。以《宗教学是什么》为例，此书分为上下两篇，上篇为学术纵横，从与其它学科的交叉联系来论述宗教学，认识宗教学的发生发展。分为：宗教人类学、宗教社会学、宗教心理学、宗教语言学、宗教文化学这几个方向。下篇为问题聚焦，主要从人类精神的三个建立面谈及，包括宗教与理智、宗教与情感，宗教与意志。除此最后两部分涉及到宗教与终极、宗教与对话。然后再以上篇为例，其作者的编排方式以主要的相关学者为主，论述主要观念，较为宏观地梳理出发展脉络。比如宗教人类学以围绕弗雷泽的宗教起源问题研究与马林诺夫斯基的原始宗教功能研究来论起其发展过程；宗教社会学是以现代社会学的两位开拓者，杜尔凯姆与韦伯为依托；宗教心理学具体考察了扎詹姆斯与弗洛伊德，以及荣格；宗教语言学是以哲学家眼中的宗教语言学角度来论述的、宗教文化学以道森，汤因比与卡西尔为例展开论述。宗教与理智涉及的人物是罗素与斯温伯恩；宗教与情感是施莱尔马赫与奥托；宗教与意志涉及到斯帕卡尔，詹姆斯：宗教与终极论及从蒂利希的终极关切说到斯马特的超观念形态论；宗教与对话谈到此学科在大背景下的新的问题与机遇。通读此书会对宗教学有一个比较全面的认识，比如相关的学者观念，宗教学的发生发展过程，与其他学科的交叉联系，宗教学的研究对象等。论述过程深入浅出，并且做了一些相关插图，通晓易懂。如果时间允许，并且有求知欲的话，这将是一本很好的学科入门书，青少年朋友们不妨拿来读一读。这套书看似平凡，但其实用价值在销量上可见不俗。自2001年推出《经济学是什么》开始，已经陆续出版了二十几种，在没有刻意营销的情况下，总印数已接近百万册。可见这套书是历经考验，在读者中有口皆碑的。此次再版选用了精装32开本，朴实大方。这类教材能够精装再版也可见其实力。 -
文/岸晓风话说在一个党校的课堂上，师生们讨论当下的一些社会现象时，开始了“头脑风暴”。有人提出，现在农村宗教活动比较多，一些党员活动开展不起来，但是宗教活动却是有声有色。有人还说，现在是不允许党员信教的，但是党领导我国的宗教政策，党员不允许信教，做不到“知己知彼”，有怎么能有效的领导宗教呢？当然，这仅限于讨论。但是不等于没有一点道理。在我们生活的这个星球上，宗教信徒是一个必须要关注和研究的群体。根据1996年的不完全统计，各类宗教信徒约占世界人口的4/5,2001年的最新统计也同样如此，世界人口61.28亿，而宗教人口就达到45.64亿人。因此，研究宗教就变的非常必要。当然，今天我们并不是要讨论宗教是什么。这可是一个非常大的课题。要知道，世界上最早的大学就是研究宗教的，东西方几千年来，关于宗教的典籍可以说是汗牛充栋，说研究宗教是什么那是一种狂妄无知的想法。今天，我们要弄清楚的是一门研究宗教的学问——宗教学。宗教学和宗教就完全是一回事了。前者只是一门学问，后者则是世界观的问题。宗教学是一门新兴的、交叉性和综合性的人文学科，它还是哲学的二级学科，具体产生的时间是19世纪下半叶。又是哲学、又是宗教、又是人文学科的，也许很多人就开始“打退堂鼓”了，感觉很复杂。当然，再复杂的事物都是可以理顺的，关键看是什么人来理了。那么这里，就要说到这本书了，北京大学哲学系、宗教学系、外国哲学研究所张志刚教授的《宗教学是什么？》。张志刚教授是著名宗教学研究专家，也是中国宗教学会副会长，有这样一位大家来写一本叫做“宗教学是什么”的书，可想而知，这里面有着怎样的真知灼见，又是怎么的通俗易懂。的确如此。首先本书开宗明义，对于宗教学有一个不是“定义”的“定义”，那就是：只知其一，一无所知。也就说，对于信仰某种宗教的人，是不被允许对别的宗教有信仰的，但是研究宗教就不一样了，必须打破对某种宗教了解的狭隘，从而将视野投射到所要的宗教上去。随后，作者不是面面俱到的讲解这个宗教那个宗教，二是重点讲解了它的几个理论分支：宗教人类学、宗教社会学、宗教心理学、宗教语言学和宗教文化学，同时有分别通过相关的代表人物（其中很多是哲学家）进行了深入浅出的论述。可以说，对于对宗教研究感兴趣的人来说，这是一本必读书。 -
简评：作者张志刚。以作者的自己的风格转述和整理以“宗教学是什么？”为主题的综合性比较强与其他学科紧密相联系的书籍。说是科普，但也有难度，作为非哲学，社会学，心理学，宗教学，文化学的专业人士阅读过程中，觉得论述的过程跳跃的有点大，或许是缺少了一些专业知识的渲染，和氛围。 正文：古埃及人用杠杆原理浇灌尼罗河的土地。来自《实用主义》part1方法论上的收获这本书给“门外汉”提供了一个非常好的模版来认识一个学科。尽管我还未曾阅读这般丛书的其他几本诸如美学是什么，哲学是什么，但大概一个章程是有了。先分两面学术和问题聚焦，这个分类我以为是考虑到了时间，客体，主体等诸多因素。学术通常是学者过去的总结和通过过去的总结对未来的预测对现在的判断，而主要问题则通常是普罗大众的对现在的问题和对未来的迷茫。学术上则是与该学科主要的交叉学科的研究，而问题聚焦在人们的关注问题上。以上是读书法中关于认识一个学科的收获，通过作者整理材料的正反观点皆顾，各个方面兼顾得来的。我过去立场总是站在怀疑论上，或许是不小心读了《功利主义》，又无意间拿到了似乎与穆勒一脉相承的《实用主义》（实用主义书的前页有詹姆斯致穆勒语），我自己又不是一个十分果断的人，于是我就真的像詹姆斯所讲述的那样，因为重大所以谨慎，因为谨慎，不敢正面做出决定，反而等待反面证据。这种做法着实有些消极。罗素对此的一个批评：“譬如，碰到一个生人，自己就会暗自猜测：他是不是叫史密斯呢？如果承认自己不知道，我肯定没有关于此人姓名的真信念；反之，假如相信 就叫这个名字，我倒有可能具有真观念了。这样一来，遵循詹姆斯主张的积极求实态度，如果我几年来一直想碰到这位先生，那么直到有了确凿的反证前，我只好相信所有的陌生人都叫史密斯了。”看起来有些荒谬，但这是夸张之后的结果。把事情从人的姓名换到做事情上，在背景条件尚未清楚之前，有人的选择是遵循过去的资料，有人是遵循自己的经验，有人是往前推进，有人习惯性地往后推。part 02 知识上的收获巫术与宗教是有相当重大的区别的，巫师是以咒语压制，宗教是讨好。巫术认为所有的一切都受制于非人格的力量，宗教认为所有都受制于神。巫术产生于相似的或接触的联想，野兽都会的相似性联想，而宗教是比较高级的思想运动。马林诺夫斯基关于生命历程的观测探究了宗教文化在原始文化中占据的地位和功能，成年礼中主要是原始社会的最高势力把自身价值铭刻在一代代人心底的仪式性戏剧性的表达，有助于加强凝聚力。而丧礼一方面是对亲人的怀念另一方面是对死亡的恐惧。关于社会力量的外在化，卢梭《社会契约论》中关于国家的表述倒与此有异曲同工之妙，不过杜尔凯姆的观点是自上而下的宗教统治精神，而卢梭的民主是自下而上产生的人民意志的体现，前者是统治阶级可以把控的，后者需要政府去调查寻找。另，韦伯是一个让我觉得很头疼和庆幸的人物，我完全理解不了这个人的语境，幸好没有学与之相关的学科。弗洛伊德对图腾的解释：屠杀图腾动物本属于禁忌，通过仪式得到认可，分食意味着全体成员获得神圣性，再次哀悼反映一种恐惧和解脱罪责。荣格对弗洛伊德的潜意识学说的继承，提出了潜意识分层构想，个人的潜意识和集体的潜意识，并通过自己的精神疾病从医经历提出了人的精神天性上具有宗教功能。艾耶尔挑战当代宗教宣言，和众学院派的寓言故事的辩驳直观展示了关于“上帝存在”之争是多么的激烈。part 03 关于这门学科我的思考宗教学首先是人类的学科，有人类才有了人类的信仰人类的宗教，而人与人组成社会，由社会显示出的宗教是社会力量的外在化和个体化，进而每个人对宗教有着不同的选择和心理波动。语言是宗教的重要表现形式之一，研究某一宗教必定要研究其特定的宗教语言。而宗教文化学无论是汤因比的空间剖视法还是卡西尔的文化符号圈都是将诸多因素统筹起来观察研究。我赞同的是《实用主义》，虽然还没搞清楚它的脉络，但是这种思维方式与我很相符，譬如“哲学是大家的，哲学的主要功能也不是追求真理，而是为每一个人服务的”“那条走廊是大家的”其他派别都是房间，而实用主义是一个走廊，联通各个房间的走廊，有自己的空间。也像作者说的，詹姆斯的思想是属于“现代人”的，如果你反对他的理论，应理解他。如果你赞成他的主张，应该小心他。实用主义关于宗教的观点在我这里的体现就是：依旧是关于走廊的方法论，同意弗洛伊德的潜意识这一学说，也赞同无意识的活动占据冰山，有意识是一个小角落，罗素的批评也很欣赏，也就是任何对我的成长有意义的学说都把他们有用的部分搬到我的走廊。丑乱的草稿。不要嫌弃*≧▽≦*惠特曼的一首诗节选：......你是谁！你没有冒险！你是被驯服的东方和西方，被开垦的东方和西方;柔顺的人。广阔的天空，无边的草原，奔涌的江河，它们辽阔。你是它们的主人......
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宗教学不是宗教教理，但信仰宗教者需要学习宗教学；宗教学也不是无神论，但无神论者也应当学习宗教学。因为，信仰宗教者与无神论者们都对宗教了解太少。前者不愿意去了解本宗教之外的宗教和科学知识，或仅仅用神是超自然的便打发了人间的一切“学问”。而无神论者们则不屑于去了解宗教领域，以为去了解宗教学就是信仰某一宗教。但不在文化、历史、心理、多元宗教的背景下去理解宗教，那么，你所理解的宗教永远是简单粗暴的，纵然你有你坚定的宗教信仰。 -
很有条理的讲述，读完后对宗教学有了大致的了解，而且对它充满信心