驳塞尔修斯
出版社:三联书店
出版日期:2013-8
ISBN:9787108044648
作者:[古罗马]奥利金（Origen）
页数:582页
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【按语：整个地，冗长的《驳塞尔修斯（249）》具有一种神神叨叨的知性匮乏的品质，缺乏自己明晰的建构性框架。全书的惯例是逐章先引用Celsum在《真教义（the True Discourse）》中的话，然而反驳之。也顺便攻击了犹太教。基督教与希腊-罗马异教（含哲学）的对峙很明显，整个的讨论缺乏逻辑和理性的严谨。显示出奥利金时代已经缺乏古典时期的知识理性观念，不过仍然有充沛的古典知识。卷1提及Celsum认为耶稣是玛利亚与叫做Panthera的士兵通奸所生；卷2强调了基督教以犹太人的旧约为基础；卷3强调耶稣的无瑕疵和基督教不排斥智慧；卷4辩护了弥赛亚观念并非从善到恶的变化，但这里Origen的宇宙观有一种理性中心主义的狭隘视角，而Celsum则持一种更宇宙平等的观念；卷5辩护了复活的观念；卷6对比柏拉图和基督教：柏拉图虽然有至善的哲学，但在行为上仍遵循异教；而且摩西比柏拉图荷马等更早；卷7继续比较柏拉图的希腊和基督教：柏拉图认为人能够认识上帝却不能表述相应的知识，而基督教则主张需要上帝的启示和恩典才能认识上帝，而神的知识可以被普遍传扬；卷8中Celsum要求基督徒对罗马皇帝的忠诚，Origen则说对帝国的忠诚要受到对上帝之国的忠诚的约束。帝国与教会的裂痕很显然。】依据Perrone的导言，在君士坦丁归信之前，约249年的Contra Celsum是最重要的基督教护教文献。Perrone还提及Justin将哲学视为第二启示。《真教义（the True Discourse）》的作者Celsum是“第一位以传统价值观和古代宗教的名义，或者以罗马政府要求的公民职责名义反对基督教信条，同时为哲学理性相对于基督教信仰的优先性辩护的人。”【奥利金，《驳塞尔修斯》，石敏敏译，三联书店2013年版，页06，下同】Celsum同情柏拉图哲学，建议用理性认识上帝，而不是借助启示和信仰；也具有某种折中主义，对古老智慧很敏感。在反驳中，Origen致力于表明基督教是一种普世宗教；为God-Man的独特性辩护；反对了理智精英主义：虽承认柏拉图的权威，却强调其对民众缺乏道德的影响。反对异教和犹太教的论据，“在于基督教信息对人的存在具有转化能力。”【011】卷1全书的惯例是先引用Celsum的话，然而反驳之。这里譬如Celsum在罗列古老的智慧民族时遗漏了犹太民族。与俄尔普斯的诗歌相比，摩西的律法更能迅速产生有益影响。【16】Celsum认为“道向人类显现的爱是‘粗俗的’，‘因其粗俗不堪，完全缺乏语文规范，只能在未受过教育的人中间得逞。’”【25】Celsum认为耶稣是玛利亚与叫做Panthera的士兵通奸所生。【29】Celsum避开了耶稣降生的先知预言。Celsum和其书中的犹太人都没有看到福音对私欲和狂野的驯服。【61】卷2Celsum认为犹太基督徒背弃了摩西律法，但事实上，“对基督徒来说，信仰的入门是以摩西的信仰和先知书为基础的。”【74】“犹太人如今所奉行的一切教义全是虚谎和垃圾，而基督的教义是真实的，能够提升人的灵魂和心灵。”【75】耶稣降临后，犹太人被完全抛弃。【78】Celsum指控耶稣行的是巫术。提及Marcionites和Valentinians篡改福音书。【99】Celsum嘲笑十字架之死为可笑和可耻的。【101】奥利金判断Celsum是一个视快乐为至上的伊壁鸠鲁主义者。Celsum否认死里复活的可能性，他的犹太人说耶稣：“他只是一个人，其特点就如事实本身显明的，理性所表明的。”【140】卷3Celsum说犹太人种族上属于埃及人，把基督教放到埃及人的宗教层次，动物崇拜。而奥利金则说与希腊神话相比，耶稣是无暇的。阿波罗神谕的方式（藉着女性的生殖器进入）不洁。【160】Celsum将耶稣信仰等同于异教崇拜。奥利金说：质料没有任何性质，可以随意接受，因此复活转化为属天的性质不稀奇。【174】福音并不排斥智慧，事实上《格林多前书》12章中依据智慧、话语和信心排序。【179】Celsum认为“谁也无法完全改变出于本性和习性犯罪的人，连惩罚也不能。”【193】，但奥利金认为福音和圣灵能够。而且奥利金强调福音能涉及大多数人而不仅仅是少数精英。【202-3】卷4Celsum攻击犹太人和基督徒有关弥赛亚的观念，以之类比于狄奥尼索斯崇拜中引入幽灵。【213】下降就是从善到恶。【216】奥利金说摩西比荷马要古老。【222】说犹太人遭受长期苦难恰恰是耶稣是圣者的证据（因为谋害了人类的救主）。【223；234反犹主义嘛】Celsum认为犹太人是埃及人逃亡的奴隶而已，这一点很无知。Celsum认为希腊神话强过犹太-基督教的叙事。Celsum认为圣经不能寓意解释。【251】Celsum认为质料不是上帝造的。【258】在反驳Celsum关于恶不变的观点时，奥利金说恶并非源自质料，“恶就是源于心灵之恶的行为。”【266】Celsum认为上帝造物并非为了人类，而奥利金则强调说昼夜“它们原是神意为人类所造的。”【275】Celsum暗示人的灵魂和蜜蜂的灵魂没多大区别【280】，而“上帝造出世上万物，乃是为了使世界在各个方面都全备而完美…为了宇宙整体。”【294】而奥利金则说“造物主造出这些事物不是为狮子，为雕鹰，为海豚，乃是为理性存在者创造万物。”【294，这里显然Celsum的视野更广阔】卷5Celsum认为上帝不可能降临，降临的只能是鬼魔；而犹太人虽然敬拜天使却拒斥天使中最强大的部分即日月星辰。这是显然的希腊异教观点。Celsum认为复活的观念是虫豸的盼望【308】，取笑肉身复活。奥利金强调复活的身体与原来的身体不同。【313】Celsum认为基督徒不遵循犹太人的传统习俗应该受到指责，持一种文化多元主义。而奥利金则说在神圣的自然法和成文法之间，应该首先遵从前者。Celsum认为，“无论我们把宙斯称之为至高者，还是Zen, Adonai, Saboth,或者像埃及人那样称为Amoun,斯基泰人那样称为Papaeus，没有任何分别。”【333】并且在这种普世主义下攻击说犹太人并非特别拣选的。奥利金在回应中则强调了语言的不可译性。最后奥利金预先说Celsum的意图在于表明哲学比基督教教义更好，试图“把那些被自身显明为美好而虔诚的理论感动的人引离基督教，引向哲学。”【354】卷6Celsum似乎对比了柏拉图与圣经片段，认为希腊人做了更好的表述。【356】奥利金说真教义在于帮助更多的人而不仅仅局限于有知识的人。柏拉图在书信中也提及至善突然莅临灵魂。但哲人却又去向Bendis祈祷，其宗教习俗中的上帝观是错误的。“虽然柏拉图的话是对的，但并没有帮助他的读者走向纯洁的信仰，甚至柏拉图本人，尽管确实在教导这种如此高神的至善哲学，也没有走向这样的信仰。而圣经简单的风格却使真诚的读者受到启示。”【360】柏拉图没有比他写下来的理论更神圣的东西，而先知却在心中有无法表述的真理。Celsum否定耶稣的独一性，Origen则说耶稣之传遍世界是独一性的证明。摩西比柏拉图更早。“我倒相信柏拉图的《斐德罗篇》里的话是从某些希伯来人那里学来的。”【375，参Josephus】在陈述希腊奥秘时候，Celsum说“这个圈被认为是宇宙的灵魂，称为利维坦。”【381】Origen说Celsum对基督徒有偏见，攻击基督徒吃小孩子的肉，而且认为魔鬼的观念也不对，但Origen说摩西的妥拉表明恶天使的存在。Celsum说“摩西和先知根本不知道世界和人类的真正本性是什么，只是把十足的垃圾堆放在一起。”【412】并推测说上帝造了恶。Origen回应说上帝没有造恶，“恶是极少数的，它们乃是伴随出于上帝初衷的作品产生的，正如木匠做工时会产生螺旋形刨花和锯末。”【417】而不严格地说的恶，则是引人归善的工具。洪水灭世也只是洁净大地，而且只涉及肉体生命，把灵魂从身体中解放出来。【420】Origen说Celsum不理解上帝的灵的观念，不同于斯多葛学派的。卷7德尔斐神谕不洁的方式，而先知则得到圣灵的启示。这里引用了一句话“索福克勒斯很有智慧，欧里庇得斯更智慧，而苏格拉底是所有人中最智慧的。”【449】Origen否认了异教的预言。但在讲到耶稣时说，“耶稣里面的神圣者的位格和本质与他的人性是完全不同的事物。”【458，这与后来正统的基督论差异甚大，异端的味道】还提及欧里庇得斯被阿里斯托芬视为愚人，因为让Hecuba甚至蛮族女仆讲哲人的话。【477】这里再对比了柏拉图和基督教，柏拉图认为找到上帝很困难但并非不能找到【483】，但就是找到也不能宣告出来；而基督徒则承认，在寻找上帝的本性时，人性是不够的，而必须得到上帝的帮助，而也能传扬出来。【483】“上帝是靠某种神圣恩典才能认识的。”【485】随即似乎暗讽柏拉图流派虽然明白了最深奥的上帝理论，却行为上仍转向偶像。Celsum建议人们转向希腊的英雄如Heracles,而耶稣则活得无耻，死得悲惨。卷8Celsum主张多神崇拜，而Origen则反驳以三位一体的独一真神。【519】最后Celsum提出了这样的问题：如果罗马人都信服基督徒的理论，舍弃诸神崇拜和习俗，会产生什么后果？【569】主张和呼吁基督徒也忠于罗马皇帝。而Origen则说在恰当的时候会为皇帝们提供神圣的帮助，但基督徒的目标是神圣的属天之城（a divine and heavenly city）。【573】“每个城里都有另一个国家存在，那是由上帝的逻各斯创立的。我们呼吁有能力的人来任职，那些理论上正当，生活上健康的人，来管理教会。”【574】这里出现了教会与国家的裂缝以及对峙的前景。江绪林 2014年4月4日星期五
精彩短评 (总计5条)
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奥利金，爱叨叨，按禅宗的说法就是老婆心切。 -
本书翻译出来在于其包含了《真教义（the True Discourse）》而不是Origen苍白无力，歇斯底里的驳斥，更何况Origen驳斥的时候作者早就作古了，阉人Origen整部书写了八卷挺让人折服，但问题是八卷都似乎没有驳倒《真教义》，除了自我胜利法外，我想在驳斥的同时，Origen自己也陷入了三观的危机中 -
缝合好了么，缝合好了么，吃吧 -
上帝造出世上万物，乃是为了使世界在各个方面都全备而完美…为了宇宙整体。
每个城里都有另一个国家存在，那是由上帝的逻各斯创立的。我们呼吁有能力的人来任职，那些理论上正当，生活上健康的人，来管理教会。
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我只想看看赛尔修斯到底写了啥。。。从这本书里我看不出来