王阳明与明末儒学
出版日期:2016-12
ISBN:9787229116147
作者:[日] 冈田武彦
页数:432页
内容概要
冈田武彦（1908—2004）：国际阳明学大师，日本当代著名儒学家，被儒学大师杜维明赞为“儒学祭酒”。
1934年毕业于九州帝国大学法文学部，1958年任九州大学教养部教授，1960年获文学博士学位，1966年应聘担任美国哥伦比亚大学客座教授，1972年荣退后为九州大学 名誉教授，并获“中华学术院荣誉哲士”称号。曾任日本中国学会理事、评议员，东方学会名誉会员、评议员等重要学术职务。主要论著有《王阳明与明末儒学》《江户时期的儒学》《中国思想的理想与现实》《宋明哲学的本质》等。此外还有《东洋之道》《坐禅与静坐》《楠本端山》《日本的儒家》《中国与中国人》等十余种著作和《王阳明文集》《刘念台文集》等编译作品，并与人合作主编了《朱子学大系》《阳明学大系》《近代汉籍丛刊》《日本思想家丛书》《王阳明全集》（译注本）等丛书和多卷本文集。
为研究阳明心学，冈田先生曾亲访中国八省区八十余县市，行程两万余里。又亲自捐款并大力募款，修复中国境内多处阳明墓和纪念碑亭，以及阳明故居的瑞云楼等，为中国人重新重视、重新认识王阳明付出了巨大的心血，对于推动当代中国阳明心学及传统文化的发展厥功至伟。
【校译者简介】
钱明：日本九州大学文学博士。现任浙江国际阳明学研究中心主任；绍兴文理学院越文化研究院（浙江省越文化研究中心）讲座教授；国家社科基金重大项目“阳明后学文献整理与研究”首席专家；浙江省儒学学会副会长，国际儒学联合会理事，中华孔子学会常务理事暨阳明学研究会副会长。主要从事中国近世思想史、阳明学、舜水学、东亚比较思想史等研究。主要论著有《阳明学的形成与发展》《儒学正脉——王守仁传》《胜国宾师——朱舜水传》《王阳明及其学派论考》《浙中王学研究》《东亚视域中的近世思想研究》。
吴光：浙江省儒学会执行会长、中国孔子基金副会长、国际儒学联合会中国委员会副主任。
书籍目录
第一章
绪论
第一节 明代的文化与思想
002 明代精神文化的嬗变
008 阳明心学的兴起与分化
012 明末流行的三教合一论
第二节 明学的源流
016 全体大用的思想
018 朱子的全体大用思想之展开
020 元朝的儒者
022 明初的大儒
023 朱陆同异论的源流
026 草庐到篁墩的朱陆同异论
第二章 王阳明与湛甘泉
第一节 总论
第二节 王阳明
034 阳明心学的先驱
036 以科举为目的的书院教学
038 白鹿洞书院的学规
041 “学三变”与“教三变”
042 “知行合一”论
044 “事上磨炼”说
047 为学之头脑
050 “致良知”论
052 “格物”论
054 湛甘泉的“随处体认天理”与王阳明的“致良知”
055 本体工夫论
059 “万物一体”论
第三节 湛甘泉
066 以天理为学之头脑
067 浑一之学
069 心性合于一
073 工夫即本体
075 中正即道
077 “知行并进”
079 “体认天理”
083 “求放心”
085 以自然为宗与“两勿”论
088 “格物”论
第三章 王门三派
第一节 总论
第二节 现成派（左派）
100 直下悟入
101 “四无说”与“四有说”
102 “无中生有”说
104 “生几”说
108 浑然即一
109 “范围三教”
110 王心斋的思想
第三节 归寂派（右派）
112 “归寂”说
114 “研几”说
116 “虚寂”之体
123 “致中”与“致和”
126 “夜气”之存养
127 “戒惧”与“恐惧”
1133 “万物一体”
第四节 修证派（正统派）
135 “知觉即性”
136 “真诚恻怛”
138 “慎独”与“戒惧”
142 主工夫而言本体
145 “循其良知”
147 “实地用功”
第四章 现成派系统
第一节 总论
154 平实派
155 容禅派
156 气节派
156 旷达任诞派
156 现成派之展开
第二节 罗近溪
160 “从无入有”
163 “悟”与“信”
166 “赤子之心”
168 “孝、悌、慈”三德说
170 “仁”之生机
第三节 周海门
172 当下之信
173 浑一之体
175 贵自得
177 “悟得真己”
178 《九谛》与《九解》
181 《圣学宗传》
第四节 耿天台
183 初心之生机
185 庸德庸行
188 “四句教”解
189 实修实事
190 异端之辨
第五节 何心隐
193 心隐之气节
194
贵“意气
195 实事实用
197 设“聚和堂”
第六节 李卓吾
199 以实用为宗
201 道为虚空
202 童心说
204 晚年好《易》
附录 论《李氏说书》
205 关于“李氏说书”
209 关于“说书”之思想
第五章 归寂派系统
第一节 总论
第二节 王塘南
219 “虚寂”说
221 “研几”说
223 性命论
225 “透悟”说
第六章 修证派系统
第一节 总论
第二节 李见罗
235 心性之辨
238 摄知归止
240 直达性命
242 修身为本
244 止修并举
245 性体工夫
第七章 湛门派系统
第一节 总论
第二节 许敬庵
253 “克己”之学为宗
255 评王门现成派
257 先工夫后本体
第三节 冯少墟
262 异端之辨265 驳“无善无恶』
266 “一体”之旨
第八章 批判派与复古派
第一节 总论
第二节 冯贞白
279 圣学致用
280 定理实存
281 循礼穷理
282 朱王之辨
285 王学批判论
294 陆王之别
第三节 陈清澜
299 陈清澜的影响力
299 “心性相随”论
303 陆学归禅
304 主敬穷理
307 异端之辨
第四节 吴苏原
314 理气浑一
316 “中”为性体
317 心性之辨
320 物实理虚
321 工夫次第
第五节 郝楚望
325 事外无理
327 先行后知
329 性习不离
330 实用之道
334 自然之动
335 习而成圣
338 养气为要
第九章 东林学和刘蕺山
第一节 总论
346 东林学之发端
350 蕺山之学第二节 东林学
355 东林学的本旨
356 性善说的复兴
360 心理一体论
363 反身而诚
366 中庸之道
367 主静未发
372 太虚思想
373 工夫之修
第三节 刘蕺山
380 主宰即流行
382 性非定体
384 意念之别
386 喜怒哀乐之“中和”
389 好恶之意
391 “慎独”说
394 以意为根
395
诚即思、思即诚
400 译后记
402 校译者后记
作者简介
《王阳明与明末儒学》以宋、元、明时期的思想文化为背景，特别是儒学发展史为背景，在简明生动地概述宋明思想文化发展的脉络和特点的基础上，不仅系统而深刻地论述了阳明心学产生的历史原因及其内容、特点、社会影响、历史作用，而且系统和细致地论述了阳明心学的分化、演变和 明代中后期王 门各派各家的离合同异、学术宗旨，并以阳明学、阳明后学与朱、陆之学，特别是明末其他儒学流派做了具体而微的对比。
《王阳明与明末儒学》不仅能使读者宏观而系统地了解明代儒学，特别是阳明心学的发展史、演变史，而且能给读者以很大的思想启迪，深入理解王阳明的知行合一、致良知等思想。
【编辑推荐】
☆ 国际儒学泰斗、《王阳明大传》作者冈田武彦成名作及代表作、阳明心学进阶读本
☆ 阳明学与阳明后学研究扛鼎之作 哲学大师陈荣捷、著名汉学家狄百瑞、著名哲学家唐君毅高度评价
☆ 中华孔子学会阳明学研究会会长董平、台湾“中央研究院”研究员林月惠、原韩国阳明学会长崔在穆 齐力推荐
《王阳明与明末儒学》是《王阳明大传》作者、国际儒学泰斗冈田武彦先生的成名作及代表作，被公认为日本研究阳明心学的扛鼎之作，畅销书《明朝一哥王阳明》的作者吕峥曾坦言自己早年读此书，“只觉力透纸背，酣畅淋漓，深感古人‘《汉书》可以下酒 ’之说不谬。”
当大多数学者把目光集中在对近代有革新倾向的阳明学亚流流派上，致力于探讨其中具有的某种现代民主主义和自由主义萌芽时，冈田先生深知明末阳明学与朱子学相互辩难、互相匡正，救正流弊而催生的深刻的体认之学，对思想界具有重要意义，于是另辟蹊径，填补空白，在系统而深刻地论述了阳明心学产生的原因、特点、社会影响，以及阳明心学的分化、演变和明代中后期王门各派各家的离合同异、学术宗旨的基础上，对阳明学、阳明后学与朱、陆之学，特别是明末其他儒学流派做了具体而微的对比，使读者宏观而系统地了解明代儒学，特别是阳明心学的发展史、演变史，因而是阳明心学爱好者理解阳明思想的极好进阶读本。
尽管明末儒学的资料严重不足，且明末朱子学、陆王学与佛教、道教思想微妙交错，把握其精神实质十分困难，但冈田先生仍驾驭得游刃有余。他将个性化的理解和思考融化在对研究对象的“追体认”的过程之中，其语言的现场感和今世感很强，使《王阳明与明末儒学》既充满古人之义理，又饱含自我之哲思。
《王阳明与明末儒学》十五年前首次引进中国，中文版受到汉语世界的广泛关注，其所展现出来的富有前瞻性的深邃思想以及极具开阔性的学术视域，至今仍具有其特殊魅力和启迪作用。该书对海内外学术界的震撼力和影响力，可以从哲学大师陈荣捷、著名汉学家狄百瑞、著名哲学家唐君毅等学术界泰斗们的高度评价中窥见一斑。该书还是国家社科基金重大项目“阳明后学文献整理与研究”（批准号15ZDB009）成果之一。
《王阳明与明末儒学》旧版绝版近十年，许多读者设法寻找此书。此次由重庆出版社推出新版，校译者钱明教授是冈田武彦的大陆弟子，也是阳明学研究专家。钱教授校译历时两年多，做了大量的工作。除了对原书所引用的大量文献典籍进行仔细校对之后，还对原译文进行了修改和润色，许多关键性内容甚至推倒重译，如此费心费力，缘于期望为广大阳明学者、爱好者和研究者提供一部既有较高学术性又有相当可读性的阳明学尤其是阳明后学的精良译著。
【媒体/名人评论】
作为20世纪70年代日本研究阳明学与阳明后学的扛鼎之作，本书所展现出来的富有前瞻性的深邃思想以及极具开阔性的学术视域，至今仍具有其特殊魅力和启迪作用。
——中华孔子学会阳明学研究会会长、浙江大学教授 董平
《王阳明与明末儒学》出版以来对海内外学术界的震撼力和影响力，可以从美国夏威夷大学教授陈荣捷、哥伦比亚大学教授狄百瑞、香港中文大学教授唐君毅等学术界泰斗们的高度评价中，窥知一斑。
——台湾“中央研究院”研究员 林月惠
《王阳明与明末儒学》是国际阳明学研究权威冈田武彦先生的代表作，现由其高足钱明教授校译新刊，相信能为广大阳明学者、爱好者和研究者提供一部既有较高学术性又有相当可读性的阳明学尤其是阳明后学的精良译著，同时也期待该书近期能在韩国出版。
——韩国日本思想史学会长、原韩国阳明学会长、岭南大学教授 崔在穆
余生也晚，无缘面谒泰山，聆听冈田先生之教。早年读先生所著《王阳明与明末儒学》，只觉力透纸背，酣畅淋漓，深感古人“《汉书》可以下酒”之说不谬。
——《明朝一哥王阳明》作者 吕峥
发布书评
精彩书评 (总计3条)
-
在儒学日渐式微的今天，虽说前几年由于央视《百家讲坛》引发了一阵国学热潮，并捧起了几个国学明星。但很快这阵热潮就褪去，个别曾上过百家讲坛的讲述人也因为自身学识的短板，被正统的教授和学者所诟病。当下国学似乎更多的被包裹进类似选秀的娱乐知识性节目。而大众对其也基本处于可能知其然的状态，敬而远之。而反观冈田武彦身为日本人，终起一生研究明朝王阳明和中国古代哲学其中的心学，不得不说是一件令人感到惊讶的事情，特别是接连几部大部头著作的出版。自己虽不是厚此薄彼崇洋媚外，但冈田武彦的成就窃以为很多国内教授是不能比肩的。平日里也自诩是历史爱好者，喜欢读一些历史类读物。中华书局出版的《三国志》和《史记》虽不曾通读，但重点章节也会时常翻出来温故一下。热门的历史通俗类读物自然也会翻阅。而对于《王阳明与明代儒学》这一本书，来自于日本人书写中国历史的兴趣。但对于该书和书的作者冈田武彦还是比较陌生的。虽也曾在电商图书打折时，下单购买过作者另一部著作《王阳明大传》，但仅仅是开封后翻过两页就束之高阁，如今已是落尘满满。这次读《王》书作者自序方才了解，这本书是作者的博士论文。看到这里不觉有些肃然起敬，赶忙正襟危坐的做到书桌旁，端正了阅读的态度。收起了这是一本通俗类读物随便读读的念头。由于该书是博士论文，所以本不是面对普通受众，大量的专业术语充斥其中，而且内容又属于中国哲学范畴，介绍的人物和内容也相对陌生。自己虽是文科出身，但一来毕业多年，二来每日陷于案牍工作之间，很少再去涉猎其他的文学著作。三来本身对于中国古代哲学比较陌生。所以理解起来还是比较困难。读起来比较艰涩难懂。几章翻下来，就已头晕脑胀不知所云。所以这是一本需要下硬功夫才能啃下来的一本书，并且不多读几遍怕是很难明白其中的精髓。当下虽仅仅阅读了绪论等部分章节，但还是可以看出作者严谨的治学理念和对自己研究方向的如数家珍。在书中能够旁征博引大量中国史料然后阐述出自己的观点。恍然中，有该书应是国人所著的错觉。这本书从1978年成书至今，已经过去近40个年头，却一再出版，充分说明这是一本经得起时间考验的书籍，可过于浓厚的学术味，也会造成这不是能被广大受众所接受的书籍，这是它的局限性。可无论如何，在书柜中应该有它的位置。《王》书会提醒人们中国历史的积淀深厚、提醒当下国学的式微、更会提醒我们总有一些人会默默的做着一些事情，最后再说一句学术无国界，也希望王阳明的事迹和他的思想能被更多的人们熟知。也许《王》书就是一把通向中国古代先贤思想的宝库钥匙。 -
冈田武彦（1908-2004），阳明学者，著述等身，享高寿。在阳明学研究中，多有创见，为学人所重。
1.此书日文原版昭和四十五年（1970）年明德出版社出版，即著者博士论文《明末的儒教》。日文收入《冈田武彦全集》第10、11册（明德出版社，2004年）。中文译本，上海古籍出版社2000年出版。这些在新译本中没有交代。上古本没有交代，我们认为可能是当年没有什么版权意识，可以理解。今天再出，没有交代，那就有点掩耳盗铃了。当然，如果是翻译上世纪七〇年代的书，可以不用交版权费的话，我们就可以理解了。但是，校译者口称恩师，难道不应该为他恩师家人做点贡献么？奇怪。而且，全集本附录《陆王学的系谱》八节，此新本也没有翻译。校译者是冈田武彦的学生，不可能没有全集本，所以即便本书附了校译者后记，声称做了大量工作，大量二字却是可疑的。校译者在后记中说，他太忙了，都是抽空弄的，没有精力搞得很精致，可是您老人家搞了一本注《传习录》（哈尔滨出版社，2016），注水严重，错误比比皆是，或许真的是没有时间吧。
2.应该说，重庆出版社最近出了不少学术著作，还是不错的，2014年出版了冈田的《阳明大传》简装三册，精装两册，都卖的很好。但是，这个书的编辑不可靠是毫无疑问的，仅就前两章而言，就出现一些低级错误，比如“诚”误“城”（63页），“曰”误“日”（23页）（上古本不误），41页第七行出现了“正德十三年，四十九岁的阳明”，第九行出现了“正德十五年，四十九岁的阳明”这样极其低级的错误。（上古本已误，日文全集本不误。）正确的是：正德十三年阳明四十七岁，十五年四十九。37页阳明的《举业论》，不应该有书名号，或者用引号即可。阳明何曾写过《举业论》？难道是新发现？（上古本已误，日文全集本不误。）这类错误，校译者没有发现，编辑也没有发现，其能力只能说令人汗颜。
3.校译者还有一些莫名其妙地校，比如14页注1校译者说：“引文出处未注篇名，现存《续焚书》卷4及《李温陵外纪》卷2，均未见此文。”日文全集本说的是“《李氏续焚书四》《李温陵外记二》”。这里连续错了好几处。正文把卷二的“二”搞丢了，记和纪也是不同的。第67页来个“此则引文出处有误。”就完了，您老倒是说说正确的是啥？或者原来是怎么错的啊？
4.日文全集本有索引，上古本和此新本均无。按说，现在编个人名索引非常简单，word就能解决，为什么就不做呢？此书定价已经49.8元，难道这个价格的书做个索引会赔钱？
5.还有，目录居然搞个竖排，不知道是什么鬼创意。
本书的最后一句话是校译者说的：“唯有再次得到读者的批评指正，才能使本人释怀安心。”我想，这种低级错误，您释怀否？ -
王守仁号阳明，故称其学说为“阳明学”或“阳明心学”。阳明学的巨大影响不囿于我国，流溢于国际。东瀛思想家、哲学家冈田武彦便是权威代表。冈田的经典作品《王阳明与明末儒学》是阳明学的扛鼎之作。该书体系非常清晰。上承朱子，阐明阳明学对朱熹理学的批判吸收；下接心学各流派分支，辨析其异同，兼及讨论其他儒家学派的思想，以及儒家与佛教、道教思想的微妙交错。大约成稿于20世纪50年代，此次重版是在2000年上海古籍出版社吴光译本的基础之上，再经由冈田先生的高足、国内阳明学研究大家钱明校译，深得原著精髓，译笔典雅流畅。冈田以“明代精神文化的嬗变”入手。历史是绵延变化的，要理解明代的变化与思想，就要先理解宋代的精神文化。比较宋明两代精神文化的差异，冈田强调，“两代文化的承载者的阶层不同”。宋代的精神文化是适应官僚知识阶级的情趣的，而明代的精神文化则是适应平民阶级的情趣的。故此，宋代的精神文化是理性的，充满精深严肃的风气，坚持纯粹性和客观性，这是以朱熹为代表的宋代理学的生长背景；然而有明一代的世俗化倾向与宋代思想背离，明人渴求在自然性情中追求充满生机的生命，更关注个体的地位和内在体验，这就是王阳明所倡导的心学兴起的背景。王守仁是心学的集大成者，但这个理论的奠基人是陆九渊，且经过明代学者陈献章的发挥。冈田还将其上溯到孟子，使得学术体系的形成过程更加完善，他还重点剖析了“朱陆同异论”。“朱陆之争”看起来是由“为学之方”即修养方法上的分歧引起的，但实际上却涉及对“穷理尽性”这一理学主题的不同理解。朱熹认为天下之物莫不有理，因而须“格物”以“穷理”；陆九渊则认为朱熹是将心与理分割开来，他提出：“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。”主张“心即理”，故毋须在“心”外去“格物”以“致知”，只要直指本心，就可穷理尽性。很多人都听过王守仁格竹子大病一场的故事。这个颇具戏剧性的行为寓意了王守仁对朱熹理学失望后的放弃。与此相对应的，《传习录》中记载了一则弟子笔记，称王守仁面对花树之时顿悟“心外无物”，这其实是说明他接受了陆九渊的宇宙观，认为主体与客体是合一的。“龙场悟道”的故事流传很广。当然，作为一个严谨的学者，冈田的这部著作中并未出现任何这类传奇，而是专注于文本的深入研究。从王阳明思想发展的逻辑来看，其心学体系由三个依次提出、相互联系的命题构成，这就是“心即理”、“知行合一”与“致良知”。如果说前两者是其体系的思想基础和立言宗旨，那么“致良知”就是贯穿其全部学说的中心观念。这也是我国哲学大家冯友兰的观点。冯先生在《中国哲学简史》中记载了王阳明捉贼放贼的一则笔记，其用意就是说明心学对禅宗顿悟法的吸收，王阳明认为，人人都可成圣，他需要做的就是将自己的良知付诸实践。这个观点对后世影响很大，曾国藩、蒋介石等都以此立身并训导下属，教育家陶行知也因此将德育放在教育的首位。而从冈田本人来说，他原本学习西方哲学，因为对西哲的空谈感到厌倦方才转向阳明学，他所代表的日本九州学派正是以践行态闻名、倡导哲学走入现实的流派。阳明心学一出，“门徒遍天下，流传逾百年，其教大行，嘉、隆而后，笃信程朱，不迁异说者，无复几人矣。”（《明史•儒林传序》）然其门徒阐述其说，各不相同，于是形成了许多不同的流派。据阳明弟子《王龙溪全集》记载，当时就已有归寂、修证、已发、现成、体用、终始六种良知说，冈田进一步归纳为以王龙溪、王艮为中心的良知现成派（左派），以聂双江、罗念庵为中心的良知归寂派（右派），以及邹东廓、欧阳德为中心的良知修证派（正统派）三派。我们国内的习惯分法，则以钱德洪、王龙溪为浙中派，以邹东廓、欧阳德、罗念庵为江右派、以王艮为泰州派。我国古代常以师徒门生、乡荫故旧而成学俗，因此常见地域划分法，而冈田的分类显然更注重理论本身的沟通。这些流派观点大见歧义。现成派强调“当下现成”，视工夫为主体之障碍而加以抛弃，并直接把吾心的自然流行当做本体与性命，这一派后来因过于任情纵性而引致明末之颓废而饱受诟病；归寂派倾向于理学初期周敦颐的“主静”和“主寂”说，是受到佛教禅宗思想影响最深的一派；修证派强调要善于体认“本体即工夫，工夫即本体”的精神实质，在哲学思想上有接近宋代理学的倾向，因而不适合时代发展而式微。这三派学说显然是“打擂台唱对台戏”的，其中现成派占了上风。冈田首先笼统介绍了三派的主要观点，接着又分各章节详细解构主要代表人物的观点，最后又重新总结论述。如何细缕分析，这是冈田最下工夫的研究重点，也是本书学术价值的集中体现。这种从面到点、又从点到面的写作方法，非常符合普通读者的认知需求，既有全面的直观的比较，又可以进一步细致地、深入地了解具体内容。这是冈田先生一向致力的普及之功。阳明后学最重要的人物是李贽。李贽在本书中归类为现成派，即左派。《万历十五年》有其人评传，思想激进、言谈放诞，若将黄仁宇的感性叙事和冈田的理性剖析合并阅读，亦是读书的一大乐趣。李贽在王阳明“良知”说的基础上，提出了“童心”说，认为“夫童心者，真心也。”又说：“夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。”“童心”本质是对“良知”的继承和发展。李贽把王阳明以“良知”为是非准则的思想，进一步发展为反对“孔子之是非为是非”的是非“无定质”、“无定论”的相对主义真理论。他批评儒学和理学，“鼓倡狂禅，学者靡然从风”，并把批判的矛头指向孔子和儒家经典，具有冲击偶像、冲击传统名教的意义。李贽是阳明学的异端，也是时代的异端。阳明后学各派的分歧促进了学派的革新和创见，但内讧在一定程度上也消耗了阳明学的发展动力。这说明，阳明学在进一步发展的同时也瓦解着自身。而从阳明学整体流脉来看，它的产生也是对程朱理学的瓦解。历史向来就是在这样的瓦解与重构之中默然前行。
精彩短评 (总计9条)
-
学习 -
不愧是阳明学研究大家。这本书的体系和阐述都非常清晰。上承朱子，阐明阳明学对朱熹理学的批判吸收，下接心学各流派分支，辨析其异同。翻译是在2000年版上海古籍出版社吴光译本的基础上，再经冈田高足钱明校译，译笔优美流畅，阅感舒服。 -
阳明心学里的必读本哇~~ -
中国的文化连日本人都专注研究，国学是中华的血脉，我们自己一刻也不能不重视，约起来，好好学习，天天向上。
ps:喜欢王阳明，集大成者，赞。 -
知行合一，王明阳 -
这本书可谓是阳明学扛鼎之作，以白描手法细致勾勒从从宋至明末的儒学清晰脉络。整个阳明后学的纷繁景象有条不紊地展开，直指内在心性之学最高成就。再版此书实属不易。但书的校对制作仍留有遗憾错讹。
-
对学习王阳明的学说有很多帮助，可以多看看. -
了解明代儒学，特别是王阳明心学的发展史、演变史，而且能给读者以很大的思想启迪，深入理解王阳明的知行合一、致良知等思想。 -
一个500多年前的人写下了文字，构建了气势恢宏的思想建筑，一个60多年前的人初窥堂奥，写下了参观后的游记，一个现在快到40岁的人偶然看到游记后，虽然觉得自己智商呆萌，看的云山雾罩，却还想按图索骥找到一条路，爬上山看看。。。
不朽的思想，精致的文心，和伟大的灵魂会一直在，永远在！
它们承载在文字中，穿越时空，启迪来者，获得永生。很荣幸，自己能看到这本书。