《文明史》章节试读

《文明史》的笔记-第455页 - 另一个新大陆：拉丁美洲

除了这少数几个例外，充斥于整个文学的都是农民的苦难，这苦难使人断绝了一切希望。无论如何，只有一剂良药可以补救，那就是造反、采取暴力行动和进行革命。菲德尔·卡斯特罗领导的古巴革命在很大程度上完全是农民的革命，在整个拉丁美洲引起了巨大反响，其原因无疑就在这里。不管发生什么事情，它都标志着一个历史性的时刻。无论如何，所有拉丁美洲知识分子，不论他们个人的见解如何，都清楚地知道，严肃地考察政治和社会问题及相应的解决方法，具有绝对的必要性。

《文明史》的笔记-第60页 - 文明的连续性

简言之，一个事件或一个人在混乱无序的历史中的重要程度，取决于遗忘它（他）所要耗费的时间。只有那些经历了时段的考验或被等同于一种恒久的实在的人，才真正被列入文明史之中。

《文明史》的笔记-第496页

两个美洲很难彼此互相理解，生就不能互相理解，这是事实。这也是现时的悲剧。

《文明史》的笔记-第567页 - 1917年以后的苏联

普列汉诺夫回到马克思主义的基本论点——工人无产阶级力量弱小，资本主义发展不足，农民人口占压倒多数。他警告列宁，如果列宁夺取了政权，无论愿意与否，他都必须求助于独裁专制，求助于政府的恐怖手段。列宁反唇相讥，这样说就是对他个人进行侮辱。然而，他夺取了政权，就像30年后的毛泽东一样，掀起了一场土地革命……
（如果人们对自己的预言也总是能像他们对别人的预言一样准确的话，如果那些喜讯也能够像那些忧虑一样令人警惕的话，人类文明可以少走很多弯路，然而，这太困难了）

《文明史》的笔记-第345页 - 空间与自由

城市自私自利，一直保持着足够的警惕，残酷无情，随时准备为了捍卫它的自由与世界其余的部分进行斗争，时常对别人的自由不表任何关心。城市之间血淋淋的角逐是后来出现的民族国家斗争的先声。
然而，城市的自由不久就受到了威胁。现代国家虽然发展的速度较慢，但到了15世纪已经变得较为强大了。
那时，国家常常迫使城市就范，它既可以授予特权，也可以施加惩罚。这样就出现了一些严重的危机，比如1521年卡斯蒂利亚的城市公社起义，1540年查理五世摧毁根特……不可避免地也会出现某些妥协，因为现代君主制需要得到城市的支持。城市不得不臣服于权威，为了保住其他的特权而放弃某些特权。作为放弃某些自由的补偿，它们得以进入现代国家的某些新的领域——更大规模的贸易，可以获得利润的借贷，另外，在某些国家，比如法国，可以购买公职。地域经济成长起来，取代了在此之前的城市经济。但这一地域经济仍由城市控制。它们与国家一起继续当家做主。

《文明史》的笔记-第89页

伊斯兰世界的命运或许就在于吸引并利用处在其周边或穿越其区域的原始民族，而后沦落为其暴力的牺牲品。最后，秩序得到了恢复，创伤得到了治愈。获得成功的原始战士被伊斯兰世界全能的城市生活所驯服。

《文明史》的笔记-第599页 - 英译者前言

真正的实干家是能够最为准确地量度自己能力的局限性，选择把自己保持在这个狭窄有限的范围之内，甚至利用不可避免的事物的重量、运用在自身压力下向同一方向推进的人。任何反对历史的主流——这种主流并不总是明显的——的努力预先注定都是要失败的。

《文明史》的笔记-第221页

“在汗八井（北京）建造了第一座天主教教堂。”第一次看到“汗八井”的说法。当为“汗八里”。

《文明史》的笔记-第113页

看上去可能自相矛盾的是，在我们前文已经叙述的年代（813－1198年）就总体而论，伊斯兰文明既是―个文明又是许多文明，既具世界性，又在地域上四分五裂。

《文明史》的笔记-现今伊斯兰世界的复兴 - 现今伊斯兰世界的复兴

我们有着太多充分的理由对我们自己历史上民族主义的过分行为感到后悔，因为欧洲为此付出过巨大的的代价。
然而民族主义也可以是接力争取民族独立运动的一个必然阶段，每一种民族主义都是反对殖民主义，抗拒外国统治的一种方式，是一种潜在的解放运动。
实际上，他们需要的是有关团结和社会规则的规划。
现代技术已经成为生活的根基，未来就建立在接受还是拒绝这一世界文明之上。强有力的传统呼唤人们去拒斥它。
想到Noraina 说她们马来西亚没有历史，学到的历史都是欧洲和世界历史的时候，因为他们很早就被殖民了，殖民者的统治优于原有统治所以没有过多的反抗甚至存留不下历史记载。感觉也是很奇妙。当然会不会是因为热带地区东西不好保存。

《文明史》的笔记-第201页

这页的“土耳其人”其实翻译为突厥人更为恰当

《文明史》的笔记-第608页

历史学是一个至关紧要的组成部分，没有它民族意识就无法维持下去，而没有这种民族意识，就不可能有独创的文化，不可能有真正的文明。

《文明史》的笔记-第69页

这种长波的历史，这种远距离的历史，这种环绕在时间公海周围的大海、而不是谨慎的从来不会偏离的陆地的航行——这种做法，你可以按照你的方式来称呼它，它既有有利的一面，又有不利的一面。

《文明史》的笔记-第577页 - 1917年以后的苏联

与此同时，艺术家和作家被请去（被命令去）做“人类灵魂的工程师”。1934年，苏联共产党的书记安德烈·日丹诺夫对他们的教条作出了界定，是“社会主义现实主义的方法”。艺术家和作家必须去做的是“真实地”描绘社会主义现实，特别是生产环境的“按照历史规律具体的特点”，从而为“以社会主义精神进行思想改造和对劳动者进行教育”做出贡献。
（我今天才意识到“人类灵魂的工程师”其实是个反动词汇=。=）

《文明史》的笔记-第404页

可供选择的方面很多。一个国家可能集中精力进行审慎的社会立法，把全体国民的安定、幸福和闲暇娱乐视为首要的选择。一个国家可能认为，幸福有赖于普遍的大众消费，有充足的食物，有可供绝大多数人享有的高水平的服务。最后，一个国家也可能利用其社会或国家比较强大的力量，去进行主宰世界政坛这一通常不会有成果但任何时候都很危险的事业。

《文明史》的笔记-第59页

无论如何，每一代人都希望背离他们的前辈；而他们的后人也会这样做，甚至会做得有过之而无不及。因此，在古典主义和浪漫主义之间，在往往形成鲜明对照的冷静的理智与热烈而又混乱的情感之间，钟摆会不停地摇摆下去。

《文明史》的笔记-第340页 - 空间与自由

在中世纪时代，人们说到的更多的是“libertates"(各种自由)，而不是”libertas“(自由），这并非偶然。使用复数形式时，该词在非常大的程度上相当于”privilegia“（特权）或”jura“（权利）。实际上，”libertates“指的是保护这一集团或那一集团、这一利益或那一利益的公民权（franchises）或特权，它利用这种保护剥削其他人，采用的手段往往不知廉耻。
这些集体的自由是慢慢才发展到充分的程度的。后来，它们同样非常缓慢地被导入合理的界限之内，或者被废除。总的来说，它们顽强地长存下去。

《文明史》的笔记-第209页

对姓纪（Ki）的人来说，其始祖是后稷无疑这里的“纪”应当为“姬”。

《文明史》的笔记-第42页

自然环境和人为环境并不能预先就决定一切。环境并非无所不能，但是它会对任何既定地点先天具备的或后天获得的有利条件产生很大的影响。
大河文明、海生文明——没有一种文明可以好不流动的存续下来：所有文明都通过贸易和外来者的激励作用得到了丰富。人类的一切成就都与挑战与回应直接相关。自然必然表现为需要克服的困难。如果人类接受了挑战，他们的回应就将成为文明奠定的基础。对自然挑战的回应不断将人类从他们所处的环境之中解放出来，同时又使人类屈从于由此产生的解决方案。

《文明史》的笔记-第50页 - 研究关涉

p50
队列为斯特劳斯来说，原始文化是平均主义社会的果实，在这一的社会里，群体之间的关系一成不变，确定不移；而文明则是建立在等级制社会基础上的，群体之间存在着很大的隔阂，因此，紧张局势，社会冲突，政治斗争以及持续的发展交替进行着。（可以用来形容毛时期的中国）
p53……而一种文化的层面旺旺就是他最为关键的层面。没有足够的生计，谈何自由？谈和个人文化？从这个观点来看，屡遭毁谤得19世纪，爆发的新贵和“获得胜利的资产阶级”（注意，仅仅从字眼看，这是有些褒义的，然而看后面吧）的无聊至极的世纪（可见一句话不可断章的程度。布罗代尔毫无疑问是左翼了，这样看来胡适、顾颉刚、梁实秋等人被鲁迅骂的没错，不仅仅这是文化史观的区别，不仅仅是左右之争，这更是意识前进与落后之争，是为了人民还是为了贵族之争，可惜在中国一切以反g为主，基本上没有多少人有逻辑，他们稍微有了一点钱就开始感谢执政党，无论这个团体叫国民还是叫共产），尽管还不是文明和人类特性的典范，却预示了文明和人类特性的新归宿。
69
基佐 丰特奈尔 斯宾格勒
在玫瑰看来园丁是不朽的。*（西方人至今才知道庄子之意）
历史学家不相信斯宾格勒或汤因比这样热情过度的探索者，无疑这是正确的。任何与普遍性理论密切相关的历史都需要回复其真实面目——图像、地图、精确的年表和证据。
p453
战斗的文学！是的，他引述了好多拉丁万象，而万象只能靠文学！胡适之等人完全不懂的农民的之苦难，中国反应苦难的文学却屡屡被当做诉苦、反zf、负能量，人民大部分是确实反革命的。今天收获了金钱，按布罗代尔的意思，可说中国也消失了共产主义。他之前引用的大意是：1830年共产主义还不是一个著名的、前进的、众所周知的名词，时候还不到，但1950年已经过时，没有多少人提了。这不算过时，实际上是人们被资本收买了。这种残忍在这一页有提，胡适的文本、余英时钱穆，还有无数台湾学者，我看不到他们写他们关注。
471
孔德对拉美的巨大影响……无语了，直接影响了国家形态。

《文明史》的笔记-第24页

我认为我们的年轻人必须在18岁，在准备从事不论何种职业前夕，要初步了解经济与社会的现时问题，初步了解世界的重大文化冲突，初步了解文明的多样性。举一个简单明了的实例吧，他们要能够阅读严肃的新闻日报，理解读到的内容。

《文明史》的笔记-第400页 - 欧洲的工业化

1774年，瑞典人卡尔·谢勒发现了氯，法国人克洛德·路易·贝托莱用它漂白织物，英国开发出一种实际使用它的方法；凡此种种都使这一工艺甄于完美。而这显然是国际性科学努力的结果。
（独立研发的骄傲之类的胡话18世纪就过时了，技术当然可以等你，市场和历史则不会）

《文明史》的笔记-第599页 - 英译者前言

布罗代尔如他所宣称的那样从气质上可能是一位结构主义者，但他的结构主义是诗人、画家、戏剧导演或音乐指挥的结构主义。……在这样一位历史学家的作品中，甚至像大海这样的地理实体也可以被“上升到历史人物的高度”。就这位历史学家而言，世界是一个剧场……然而，在最后的分解介绍中，导演们必须回到演员身上，没有他们就不会有戏剧。

《文明史》的笔记-第397页 - 欧洲的工业化

事实上，前工业是在非常低的工资条件下残存下去的。在因为繁荣最终导致工资可以上升的某些地区工人的处境有所改善吗？非常荒谬的是，并没有。在外国竞争的残酷环境下，凡提高工人工资的，工业都完蛋了，至少状况非常糟糕。17世纪的威尼斯和18世纪的荷兰，情况就是这样。
1777年，皮卡第（Picardie)行政长官注意到：现在，工人需要两倍的钱才能生存下去，但他们挣到的并不比50年前多，而那时食物的价格是现在的一半。
·没有技术革新，任何变化都不会发生，将来也不会发生。但我们马上就应当承认，这种革新本身并不能决定一切。从英国这一特例中就可以看出这一点。

《文明史》的笔记-第62页

妇女地位问题事实证明在任何时候都是文明的一个结构，是文明的一种检验标准，因为在任何一个文明中，它都是一种长时间的实在，是对外部压力的回应，人们很难在一夜之间改变它。

《文明史》的笔记-第379页 - 基督教，人文主义与科学

在这里，与其罗列这些成功的宗教教派，更有意义的不如说是展现新教自由的思想是如何在一场不再从属于任何严格的神学的宗教运动中兴盛起来。“神学不再等同于宗教，“一位名叫费迪南·布易松的新教大学教师在1914年这样写道，”人们应当绕过这一问题以让别人可以忍受。“
从本质上来说，这正是现今新教与天主教社会有别的一个标志。新教徒永远是单独一人面对上帝。顺带说一下，他可以构造出他自己的宗教并维持它，同时继续与宗教世界保持联系，使两者协调起来。不仅如此，他可以从世上各种教派中毫不费劲地寻找一个能够解决他个人问题的宗派。我们几乎可以这么说，任何一个不同的宗派都是与不同的社会集团或阶级相联系的。
结果，新教社会没有受到构成现代天主教社会一个标志的世俗与虔信分裂问题的困扰，在后一社会中，每一个人都不得不在他们自己的信仰和同教会决裂之间做出抉择，因为教会是这样一种共同体，人们要么属于它，要么不属于它，除此之外别无他途。就此而言，在天主教中，精神冲突是公开的：人不得不表明自己的立场。因而，行为和态度上的一系列不同在盎格鲁—撒克逊人和信奉天主教的欧洲之间画出了一条难以觉察而又无法克服的界线。

《文明史》的笔记-第497页

从经济和政治角度来看，美国的未来有赖于越战的走向，比美国在第二次世界大战时对战争的依赖度更高。

《文明史》的笔记-译后记 - 译后记

2003年底，《文明史》一书由广西师范大学出版社正式出版。中译本当时取名《文明史纲》。这一译名是根据法文本原著和英译本书名结合而成。而今选择“文明史”一名，主要是应出版方的要求，意在求新求异，其依据主要是梅因的英译本。