《容忍与自由》章节试读

《容忍与自由》的笔记-新闻独立与言论自由 - 新闻独立与言论自由

言论自由同一切自由一样，都是要各人自己去争取的。越开放越可以养成新闻独立，越可以养成言论自由，而政府也就可以得到舆论的支援。

《容忍与自由》的笔记-第40页 - 中学生的修养与择业

-中学生的修养应注重两点：
一、工具的求得。第一种工具是语言文字。第二种工具是科学的基本知识。
二、良好习惯的养成。
-做人、做事、做学问(治学)的秘诀：勤、谨、和、缓
勤，就是不偷懒，不走捷径，要切切实实、辛辛苦苦的去作。
谨，就是谨慎，不粗心，不苟且
和，就是不要发脾气，不要武断。要虚心，要和和平平。虚心即脑筋不存成见，不以成见来观察事，不以成见来对待人。
缓，是指不要忙，不轻易下一个结论。

《容忍与自由》的笔记-中学生的修养与择业 - 中学生的修养与择业

中学生需要求知识与做人、做事的工具。工具有两种，一种是语言文字，多学得一种语言，等于辟开一个新的花园、新的世界。另一种是科学的基本知识。拿工具的观念看功课，功课便是活的。这一点也可以说是中学生治学的方法。胡适认为好的学习习惯应该是多“动手动脚”。
“勤谨和缓”是胡适做人、做事、做学问的秘诀。勤，就是不偷懒，不走捷径，要切切实实，辛辛苦苦的去作。谨，就是谨慎，不粗心，不苟且。和，就是不要发脾气，不要武断。要虚心，要和和平平。什么叫做虚心？脑筋不存成见，不以成见来观察事，不以成见来对待人。缓，这个字很重要。缓的意思不要忙，不轻易下一个结论。如果没有缓的习惯，前面三个字都不容易做到。“性之所近，力之所能。”胡适先生最强调和看重个性。对于选课择业，他认为“个人标准比社会标准更重要”。我已经六十二岁了，还不知道我究竟学什么？都是东摸摸、西摸摸，也许我以后还要学学水利工程亦未可知，虽则我现在头发都白了，还是无所专长，一无所成。可是我一生很快乐。因为我没有依社会需要的标准去学时髦。我服从了自己的个性。他自称是“学术界的流民”。胡先生虽然认为自己“无所专长，一无所成”，但事实上他已经成为了一位伟大的思想家、哲学家，而其成才的原因，恐怕就是他的这份谦逊，以及他在知识上的广泛涉猎吧。

《容忍与自由》的笔记-大宇宙中谈博爱 - 大宇宙中谈博爱

孔子说：“修己以敬，修己以安人，修己以安百姓。”修己就是把自己弄好。我们应当先把自己弄好，然后帮助别人；独善其身然后能兼善天下。同学们，现在我们读书的时候，不要空谈高唱博爱，但应先努力学习，充实自己，到我们有充分能力的时候才谈博爱，仍不算迟。

《容忍与自由》的笔记-第200页 - 科学的人生观

-“科学的人生观”有两个意思：第一拿科学做人生观的基础；第二拿科学的态度、精神、方法，做我们生活的态度，生活的方法。
-第一点，人生是什么。关于人生是什么的十条：
一 要知道空间的大，眼光要大
二 时间是无穷的长
三 宇宙间自然的行动
四 物竞天择的原理
五 人是什么东西
六 人类是演进的
七 心理受因果律的支配
八 道德、礼教的变迁
九 各物都有反应照
十 人的不朽
-第二点，人生，要用那科学的方法、精神、态度去做：
一.怀疑
二.事实
三.证据
四.真理

《容忍与自由》的笔记-第120页 - 我们能做什么

-以上所谈的三大类来讲，第一是消极的研究、讨论，来影响政治，个人、团体都能够做。第二是要不怕臭，努力扒粪，调查，揭发，总会使政治日渐清明。第三是以团体的力量做大规模的调查和教育工作，直接推动了选举，积极促进了政治。

《容忍与自由》的笔记-大学的生活 - 大学的生活

“性之所近，力之所能。”这是清代大儒章学诚的话。

《容忍与自由》的笔记-第180页 - 治学方法

-治学的第一步所需要的是工具。工具包括自己的能力、设备。
第二步是习惯的养成，包括不要懒、不苟且、不要轻于相信人家

《容忍与自由》的笔记-第140页 - 知识的准备

-总而言之，一个受过训练的头脑，就是对于易陷入于偏见、武断和盲目接受传统与权威的陷阱，存在戒心和疑惧。
-有责任心的思考至少含着三个主要的要求：第一，把我们的事实加以证明，把证据加以考查；第二，如有差错，谦虚地承认错误，慎防偏见和武断；第三，愿意尽量彻底获致一切会随着我们观点和理论而来的可能后果，并且道德上对这些后果负责任。

《容忍与自由》的笔记-治学方法·第二讲·方法的自觉 - 治学方法·第二讲·方法的自觉

无论是在科学上的小困难，或者是人生上的大问题，都得要严格地不信任一切没有充分证据的东西：这就是科学的态度，也就是做学问的基本态度。自觉就是自己批评自己，自己检讨自己，自己修正自己。'勤、谨、和、缓'这四个字不但是做官的秘诀，也是良好的治学习惯。做学问要能养成'勤谨和缓'的好习惯；有了好习惯，当然就有好的方法，好的结果。

《容忍与自由》的笔记-第160页 - 治学的三根毫毛

-我以为在做学问之前，应先有下列两个条件：第一是有博大的准备，第二是养成良好的习惯。
一、准备做学问的准备工作，就是先要打个底子，先要积知识经验，把基础打好。
所以我们现在可以得到一个结论：做学问的先决条件，不是重在先得方法，而是在先求知识，抱定开卷有益的态度，先造成广博精深的基础，然后才来做学问。
二、养成良好的习惯。
良好习惯的养成约有三种：
1、勤（要勤快，不要懒，不怕苦。）
2、慎（不苟且，不潦草，不随便，要负责任。）
3、虚（不要有成见，要虚心。）

《容忍与自由》的笔记-找书的快乐 - 找书的快乐

大胆的假设，小心的求证。

《容忍与自由》的笔记-第80页 - 自由主义在中国

- 所谓自由就是不受外力的无理约束，不做傀儡，一切动作、思想、信仰，都由于自己作主，也就是西洋人所指解放的意思。所谓自由主义，就是人类历史上争取自由、爱护自由、扩大自由、发展自由的大运动。
-中国历代自由最大的失败，就是只注意思想言论学术的自由，忽略了政治的自由。所谓政治自由，就是要实现真正的民主政治，否则一切基本自由都是空的。能实现才能取得保障。
-自从他们先后发明了代议制，成文宪法，和无记名投票，一切自由才能渐获保障。自由主义，贵在容忍，要承认别人有自由，更要承认有反对党。民主政治最宝贵的就是政府能在制度上承认反对党的存在。
-但是东方自由主义运动始终没有抓住政治自由的特殊重要性，所以始终没有走上建设民主政治的路子。西方的自由主义绝大贡献正在这一点，他们觉悟到只有民主的政治方才能够保障人民的基本自由，所以自由主义的政治意义是强调的拥护民主。
-近代民主政治制度是安格罗撒克逊民族的贡献居多，代议制度是英国人的贡献，成文而可以修改的宪法是英美人的创制，无记名投票是澳洲人的发明，这就是政治的自由主义应该包含的意义。
-世界只有安格罗撒克逊民族在七百年中逐渐发展出好几种民主政治的方式与制度，这些制度可以用在小国，也可以用在大国。（1）代议政治，起源很早，但史家指一二九五年为正式起始。（2）成文宪，最早的一二一五年的大宪章，近代的是美国宪法（1789）。（3）无记名投票（政府预备选举票，票上印各党候选人的姓名，选民秘密填记）是一八五六年South Arsthlia最早采用的。
-自由主义在这两百年的演进史上，还有一个特殊的，空前的政治意义，就是容忍反对党，保障少数人的自由权利。在近代民主国家里，容忍反对党，保障少数人的权利，久已成了当然的政治作风，这是近代自由主义里最可爱慕而又最基本的一个方面。
-为什么容忍比自由还更要紧呢？因为容忍就是自由的根源，没有容忍，就没有自由可说了。至少在现代，自由的保障全靠一种互相容忍的精神，无论是东风压了西风，是西风压了东风，都是不容忍，都是摧残自由。多数人若不能容忍少数人的思想信仰，少数人当然不会有思想信仰的自由，反过来说，少数人也得容忍多数人的思想信仰，因为少数人要时常怀着“有朝一日权在手，杀尽异教方罢休”的心理，多数人也就不能不行“斩草除根”的算计了。
-我要很诚恳的指出，近代一百六七十年的历史，很清楚的指示我们，凡主张彻底改革的人，在政治上没有一个不走上绝对专制的路，这是很自然的，只有绝对的专制政权可以铲除一切反对党，消灭一切阻力，也只有绝对的专制政治可以不择手段，不惜代价，用最残酷的方法做到他们认为根本改革的目的。
-总结起来，自由主义的第一个意义是自由，第二个意义是民主，第三个意义是容忍——容忍反对党，第四个意义是和平的渐进的改革。

《容忍与自由》的笔记-扉页插图 - 扉页插图

宁鸣而死，不默而生。做学问要在不疑处有疑，待人要在有疑处不疑。功不唐捐（唐是空的意思，与“只要功夫深，铁杵磨成针”意思相近）

《容忍与自由》的笔记-易卜生主义 - 易卜生主义

人要有选择的自由，即要能够给自己做决定，同时，要为自己的所作所为担干系，负责任，这样才能真正的成长。
在"陆沉”的过程中，最要紧的是救出你自己。
胡适先生的话真是给人心灵上的洗礼。

《容忍与自由》的笔记-第25页 - 大宇宙中谈博爱

-广义的爱，是世界各大宗教的最终目的。

《容忍与自由》的笔记-第190页 - 为什么要读书

-为什么要读书？有三点可以讲：第一，因为书是过去已经知道的智识学问和经验的一种记录，我们读书便是要接受这人类的遗产；第二，为要读书而读书，读了书便可以多读书；第三，读书可以帮助我们解决困难，应付环境，并可获得思想材料的来源。

《容忍与自由》的笔记-第180页 - 我们所应走的路

-无论何人，要能对自己尽责任，有了知识，有了能力，有了人格，而后能救国救我。
-最强的人，就是能为真理而孤立的。
我们可以发现两个原则(一)努力发展个人的能力和人格 （二）要能够冲破一切障碍，完成一种真理。

《容忍与自由》的笔记-第8页 - 容忍与自由

-布尔(George Lincoln Burr)先生有一句话我至今也没有忘记。他说：“我年纪越大，越感觉到容忍(tolerance)比自由更重要。”
......有时我竟觉得容忍是一切自由的根本；没有容忍，就没有自由。
-......动机都是一样的：都只因为动了一点正义的火气，就都失掉容忍的度量了。
-但我的无神论与共产党的无神论有一点根本的不同。我能够容忍一切信仰有神的宗教，也能够容忍一切诚心信仰宗教的人。共产党自己信仰无神论，就要消灭一切有神的信仰，要禁绝一切信仰有神的宗教。
-不容忍只是因为不能容忍和我自己不同的新思想和新信仰。
-一切对异端的迫害，一切对“异己”的摧残，一切宗教自由的禁止，一切思想言论的被压迫，都由于这一点深信自已是不会错的心理。因为深信自己是不会错的，所以不能容忍任何和自己不同的思想信仰了。

《容忍与自由》的笔记-第15页 - 新闻记者的修养

-...做一个新闻记者，必须要有为人“辩诬白谤”的精神。

《容忍与自由》的笔记-第1页 - 一个防身药方的三味药

-这个防身药方只有三味药：
第一味药叫做“问题丹”
第二味药叫做“兴趣散”
第三味药叫做“信心汤”
-第一味药，“问题丹”，就是说：每个人离开学校，总得带一两个麻烦而有趣味的问题在身边作伴，这是你们入世的第一要紧的救命宝丹。
只要有问题跟着你，你就不会懒惰了，你就会继续有知识上的长进了。
-第二味药，“兴趣散”，就是说：每个人进入社会，总得多发展一点专业职业意外的兴趣—“业务的兴趣”。
-第三味药，我叫他做“信心汤”，这就是说：你总得有一点信心。

《容忍与自由》的笔记-大学的生活 - 大学的生活

性之所近，力之所能。

《容忍与自由》的笔记-容忍与自由 - 容忍与自由

容忍是一切自由的根本；没有容忍，就没有自由。所以我应该用容忍的态度来报答社会对我的容忍。所以我不信神，但我能诚心地谅解一切信神的人，也能诚心地容忍并且敬重一切信仰有神的宗教。我们要想别人容忍谅解我们的见解，我们必须先养成能够容忍谅解别人的见解的度量。至少我们应该戒约自己决不可“以吾辈所主张者为绝对之是”。

《容忍与自由》的笔记-第260页 - 好政府主义

-好政府主义有三个基本观念：——
（1）人类是造工具的动物，政府是工具的一种。
（2）这种工具的特性，是有组织，有公共目的的权力。
（3）这种工具的效能，可促进社会全体的进步。
-由工具主义的政府观中所得到的益处：
第一，可得到评判的标准
第二，可得民治的原理。政府这工具，原为我们大多数人民而设，使不善造善用，则受害者亦即在这些老主人。因为人类有劣根性，不可有无限的权力。有之，即好人亦会变坏。政府这工具，原为我们大多数人民而设，使不善造善用，则受害者亦即在这些老主人。因为人类有劣根性，不可有无限的权力。有之，即好人亦会变坏。
第三，可得到革命的原理
-好政府主义的实行，至少须备有几个重要的条件。
一，要觉悟政治的重要
二，要有公共的目标
三，要有好人的结合

《容忍与自由》的笔记-第50页 - 治学方法

一 治学方法引言
-有两句话也许可以算是讲治学方法的一种很简答扼要的话。那句话就是：“大胆的假设，小心的求证。”
二 方法的自觉
-无论是在科学上的小困难，或者是人生上的大问题，都得要严格地不信任一切没有充分证据的东西：这就是科学的态度，也就是做学问的基本态度。
-自觉就是自己批评自己、自己检讨自己、自己修正自己。
-良好的治学习惯：勤、谨、和、缓
三 方法与材料

《容忍与自由》的笔记-第257页 - 学生与社会

戴上眼镜，往往容易招人家厌恶。从前是近视眼，看不见人家脸上的麻子，戴上眼镜，看见人家脸上的麻子，就要说：“你是个麻子脸。”有麻子的人，多不愿意别人说他的麻子。要听见你说他是麻子，他一定要骂你，甚而或许打你。这一层意思，就是说受过教育，就认识清社会的恶习，而发不满意的批评。这种不满意社会的批评，最容易引起社会的反感。但是人受教育，求知识，原是为发现社会的弊端，若是受了教育，而对于社会仍是处处觉得满意，那就是你的眼镜配错了光，应该返回去审查一审查，重配一副光度合适的才好。

《容忍与自由》的笔记-报业的真精神 - 报业的真精神

我认为办报只要采取锲而不舍的精神，用公平态度去批评社会、教育、文化、政治，有毅力地继续不断的努力去做，终是有效的。佛教《法华经》有一句话：“功不唐捐”（“唐”，古白话“空”字），意思说，努力是不会白费的。