出版社:华东师范大学出版社
出版日期:2013-2
ISBN:9787567500525
页数:268页
章节摘录
版权页： 插图： 清代评论家更乐于不动声色地挑战唐宋新儒家文学观，为传播和实现自己的文学观念拓展空间。譬如，袁枚（1716—1798）、阮元（1764—1849）、李兆洛（1769—1841）等人就对贯道论者所持的圣人之文即古文的观念持有异议。他们认为骈文也是圣人之文的固有部分，由此试图恢复长期受新儒家压制的骈文传统。袁枚《胡稚威骈体文序》写道： 文之骈，即数之偶也，而独不近取诸身乎？头，奇数也；而眉目，而手足，则偶矣。而独不远取诸物乎？草木，奇数也；而由蘖而瓣鄂，则偶矣。山峙而双峰，水分而交流，禽飞而并翼，星缀而连珠。此岂人为之哉！古圣人以文明道，而不讳修词，骈体者，修词之尤工者也。“太经”滥觞，汉魏延其绪，六朝畅其流。论者先散行后骈体，似亦尊乾卑坤之义。然散行可蹈空，而骈文必征典。骈文废，则悦学者少，为文者多，文乃日弊。 袁氏指出，所有自然现象，或近取诸身，或远取诸物，无不奇偶相错，互影生辉。此奇偶之数呈现于人文，就是文章之散、骈两体。所以，骈文与贯道派所推崇的散体古文绝无尊卑之分，两者同源于自然，“岂人为之哉”。毋庸置疑，袁氏的观点是从刘勰有关骈体文的论述中推演出来的。《文心雕龙·丽辞》云：“造化赋形，支体必双；神理为用，事不孤立”；而袁氏将骈体文与人体和草木山川之偶数相类比。《文心雕龙·原道》云：“道沿圣以垂文，圣因文而明道”；而袁氏比刘勰更进一步，不仅将骈体文与“造化赋形”相等同，而且试图把它与圣人明道之文相提并论。
书籍目录
政治与社会 中国人口之命运：迫在眉睫的危机 当代中国研究之转型：1977—2002 英文文献中有关中国组织管理学研究之简评 蒋介石的继续革命论——第三期国民革命中心理论的形成 “自己革自己的命”？群众民主、阶级斗争与华北老区土改中的整党整政 文史新论 口述性与《左传》和《国语》的源头 时新小说：傅兰雅与中国现代小说的发端 中国诗学体系——从和谐过程的角度论文学 学者访谈 罗斯基教授谈中国经济问题 孙筑瑾教授谈中西文学比较研究 新著评论 周欣平主编：《东学西渐：北美东亚图书馆1868至2008的历史》 墨磊宁《求同于国族：现代中国的民族识别》 资料研究 台湾“二二八事件”原始报道中未刊的章节 美国图书馆的中国法研究资源 美国的中国艺术史研究文献资源 会议综述 探讨学术问题分享研究信息——2010年中国研究学术讨论会报道 海外研究信息学术前沿分享——2011—2012年中国研究学术讨论会报道
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