《黄帝阴符经集注》书评

阴符经序 诸葛亮

诸葛亮叙曰:所谓命者，性也。性能命通。故圣人尊之以天命。愚其人而智其圣。故曰:天机张而不死，地机驰而不生。观乎阴符造化在乎手，生死在乎人。故圣人藏之于心。所以陶甄天地，聚散天下而不见其迹者，天机也。故黄帝得之以登云天。汤武得之以王天下。五霸得之以统诸侯。夫臣易而主难，不可轻用，太公九十非不遇，盖审其主焉。若使哲士执而用之，立石为主，刻木为君，亦可以享天下。夫臣尽其心，而主反怖有之，不亦难乎？呜呼！无贤君，则义士死而不仕。莫若散志岩石以养其命。待生于秦阶也。人以夫子为不遇，以秦仪为得时。不然，志在立宇宙，安能驰心下走哉。丈夫所耻。呜呼！后世英哲审而用之，范蠡重而长，文种轻而亡。岂不为泄天机。天机泄者，沉三劫，宜然。故圣人藏诸名山，传之同好。隐之金匮。恐小人窃而弄之。

精彩书摘

张果：“其盗（机）微而动，所施甚明博，所行极玄妙。君子用之，达则兼济天下，太公其人也；穷则独善其身，夫子其人也。岂非择利之能审？小人用之，则失其身。大夫文种之谓欤？得利而亡义，李斯之谓欤？岂非信道之不笃焉！”　　吕坤：“盗机在静，独见独知，形神两忘。顾人所得何如耳。君子得之，吸日咽月，饮露餐霞，盗之宜者也。故身轻体健而固躬。小人得之，恃袭取助长之阴，恣有恃无忌之阳，故轻命。此举一隅之说也。”　　夏元鼎：“盗机之喻，妙矣哉！盗者何？不可测之也。机者何？不可御遇也。夜半负之而去，此盗也，人孰能知之？若虞机张此机也，人孰遏之？然此盗此机，能通三才造化，得阴阳阖辟。一气流行，机缄自应，百姓日用而不知，惟学者得之以固穷，非特日守贫穷也。凡其浮云富贵，不事肥甘，乐清虚，从澹泊，即固穷之义也。小人得之轻命，非曰事刀兵也，凡其御房采战，嗜酣声乐，饮酒食，逞财气，即轻命之谓也。虽然，固穷，轻命，既有君子、小人之分，而盗机之发，亦何私于有无也？特君子明此机而用之以固穷，小人昧此机而用之以轻命耳。此理幽玄，非盟誓不传。故曰‘天下莫能知’。”　　朱熹：“盗机者，即五贼；流行于天地之间，上文所谓日月之数也。见之在之，则三盗宜而三才安矣。然黄帝、尧、舜之所以得名得寿，苏、张、申、韩之所以杀身赤族，均是道也。‘民可使由之，不可使知之’，至哉言乎！”　　综述：盗即三盗既宜之盗，机即日月之数、神机鬼藏之机，故天下莫能见。阴符经十真集解葛玄云：“至道无形，故天下莫能见。妙机无数，故天下莫能知。理于贤人，故君子得之固躬。乱于不肖，故小人得之轻命。”《阴符经发隐》：“盗机因何要得之，将何所益？岂知盗机非盗机也，乃家珍也。能见能知则名为得，得无所得，盗亦非盗，机亦非机也。客梦初回，归家稳坐矣。”盗机深不可测，形迹未露，孰能知之？孰能见之？然君子见几而作，不俟终日，其道光明也。小人恃才妄作，违时而逞，故丧身轻命，至道虚无。视为家珍，天下岂能见之！庄子云：“夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平而道德之质也。故曰，圣人休休焉，则平易矣，平易则恬淡矣。平易恬淡，则忧患不能人，邪气不能袭，故其德全而神不亏……形劳而不休则弊，精用而不已则劳，劳则竭。”又曰：“执道者德全，德全者形全，形全者神全，神全者，神人之道也。”人若能从三要下手，耳目口阴坚不外驰，慎而守之，拙而伏藏之，轻食五味，重在服气，绝圣弃智，淡然无为，与天合一，必为君子矣。　　……

《阴符经》读后

　　长夏过半，深夜久坐，渐生凉意。天地沉寂，唯一点蝉声随处流荡。凉风穿户，节候伐人，顿有神清骨瘦之感。　　转眼已下半年了。《素问》言：岁半以前，天气（阳气）升浮，草木滋长。岁半后，地气（阴气）沉降，品物咸殒。人一身之内，也有阴阳二气的升降沉浮，由微及著，人的情志也有生发，有颓堕，有张扬，有收敛，合于节气推移与时辰变化，其中透着造化生杀的消息。　　言杀，莫过于阴符。阴符一经的妩媚处全在“杀”字上。自然节气、历史气运，与一身气机的升降沉浮，自有成住坏灭之机。若能顺造化生杀之机，顺风张棹，大施杀活，省掉多少力气。　　从来只从生生处见造化之仁心，其实生杀只是一机，天地的仁心也便是天地的毒手。一顺一逆之间，有阴阳造化的消息，淄黄之流见之为龙虎铅汞，纵横家见之为长短钩距，兵家见之为形势消长。善用时节，则能斡转天关，运动地轴。　　然而，凭空揣摩，流连光景，私意安排，只是人心妄作，造作一场终难逃造化毒手。不如放开手脚，将身心还于天地万物，彻形骸、忘物我，体取造化生杀消息。　　道本现成，本来无事，几人能了此“现成”公案。