女娲溯源

章节摘录

　　上编 女娲信仰起源地的再推测　　二、 对于“南方说”的再检讨　　（一）　女娲与兄妹始祖型神话的“一元论”　　兄妹始祖型神话，是世界神话宝库中的一批珍贵珠玉，其流传相当广泛，在东亚、东南亚一带蕴藏量尤其丰富。它在这一地区的分布，大抵西起印度中部，经过苏门答腊岛、印度尼西亚、加里曼丹岛、泰国、菲律宾、中国台湾岛以及中国大陆，向东一直延伸到朝鲜和日本。有学者认为，这一类型神话甚至构成了东南亚文化区（culture area）文化复质（culture complex）的一种“文化特质”（culture trait）。　　中国的兄妹始祖型神话，过去一向被学者们（包括持南方说的学者）注意和谈论的，大多是在南方尤其是西南少数民族中传承的这类神话。这种情形的产生，自然与南方诸民族中大量地流传着这类神话有关，另一方面，上文提到的抗战时期学者们对边疆民族的注意与考察，以及1949年后有关政府机构组织学者对少数民族族属及其文化状况进行的普查，也为这些资料的获得提供了契机。而汉民族中所蕴含的这类神话，由于以前缺乏类似的契机，因而长期被认为是“蕴藏量相对贫弱”的。在学者们的文章中，即使被提到，也仅处于陪衬的位置。近年来，由于各项民间文化搜集与考察工作的普及和深入，尤其是自1983年以来，在全国范围内进行的民间文学“三套集成”（民间故事、歌谣、谚语集成）工作的开展，汉民族中所蕴含的这类神话才显出极其令人惊喜的状况。仅就笔者目前所搜集的418则兄妹始祖型神话来说，其中汉民族的就有237则，它们的分布几乎遍及全国，在一些地区（例如河南省），这一类型神话的流传尤为普遍，分布特别密集。另据近年来着力研究中国洪水神话的类型及其分布的学者陈建宪的统计，在他所搜集的433篇洪水神话（主要指兄妹始祖型洪水神话）中，汉民族的数量仍高居第一位，共98篇；苗族第二，66篇；彝族第三，45篇；高山族第四，26篇；瑶族第五，24篇……。而据他相告，在他搜集汉民族的兄妹始祖型神话时，由于无法得到内部印行的《中原神话专题资料》，因而对中原地区已经采录到的同类神话有所缺漏。事实表明：以往长期被学者们认为的这一类型神话流传于“非汉族原始居民（苗、彝、瑶族）和中国南方受非汉族影响的地区”，以及“南方少数民族的例证丰富，而汉民族的记录早，各有优势”的结论已经大大被突破（参见附图一，《兄妹始祖型神话分布示意图》）。　　……

书籍目录

上编 女娲信仰起源地的再推测

一、 绪言

（一） 本课题的简略小史

（二） 本书的写作目的、主要方法与资料来源

二、 对于“南方说”的再检讨

（一）　女娲与兄妹始祖型神话的“一元论”

（二） 女娲信仰习俗的主要传承者与流行地

（三） 女娲与人首蛇身像

三、 女娲信仰起源地的再推测

（一） 由女娲的口承神话及其信仰习俗的流布区域来看

（二） 由古典文献记载来看

（三） 由考古学发现来看

（四） 由中华民族及其文明的发展史和交流史来看

四、 结语

（一） 对前文的总结

（二） 关于女娲在汉古籍中“出现较迟”问题

（三） 余论

下编 女娲信仰考察日记

一、人祖姑娘·担经挑·女娲鞋——河南省淮阳县考察日记

二、女娲城·女娲阁·“女娲附体”——河南省西华县考察日记

三、汉墓·画像石·遇劫——河南省南阳市考察日记

四、故事集成·女娲神话·浮天阁——河南省郑州等地考察日记

五、娲皇宫·祭女娲·女娲显灵传说——河北省涉县考察日记

六、红旗渠·清凉山·女娲神话——河南省林县、安阳县考察日记

七、女娲传说·青风岭——河南省武陟县考察日记

八、两皇故里乡村的日常生活——甘肃省天水市街子乡考察日记

九、羲皇故里·伏羲庙·灸百病——甘肃省天水市区考察日记

十、三娘庙·圣母宫·娲乡神母——甘肃省秦安县考察日记

十一、娲皇故里·女娲庙·女娲传说——甘肃省秦安县陇城乡考察日记

十二、娲皇故里的女娲庙会——重访甘肃省秦安县日记

附录一 主要参考书目

附录二 女娲神话索引

后记

附图一 《兄妹始祖型神话分布示意图》

附图二 《女娲神话分布示意图》

附图三 《女娲信仰分布示意图一》

作者简介

女娲溯源:女娲信仰起源地的再推测: 女娲，是中国民族信仰中一位显赫的古老女神，有关她的研究，一直是相关学术史上长兴不衰的课题。其中，女娲信爷的志源地问题，即“有关女娲的神话与信爷行为最初是从哪里发生和起源的？” 又是女娲研究中的一项重要内容。长期以来，这个谜一样的问题，引起了中外众多学者的兴趣，吸引着他们在这条布满荆棘的小径上倾注着热情、胆力和智慧，从而产生了各种各样的猜测和推断。

图书封面

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