《政治观念史稿（卷一）》书评

书林一页——读沃格林《政治观念史稿》

1985年1月19日，伟大的政治理论家艾立克•沃格林与世长辞了。其著名著作《新政治科学》奠定了他在西方政治科学的地位，这部著作被认为是首次勾勒了后来撰写的巨著《次序和历史》的总纲和引论。然而，我们不能忽视的是，在撰写《新政治科学》之前，沃格林从1939年开始就开始构思一部巨大的政治观念史的写作，这就是如今展现在我们眼前八卷本的《政治观念史稿》。这部《政治观念史》的写作缘起于沃格林流亡美国时为大学生撰写一部相当于《西方政治思想史》的简明教科书，“他的这部《政治观念史》的问题意识是：西方的现代性已经走到如此可怕的穷途，但现代性究竟怎么回事情、又是怎么来的？……悬置‘史稿’的内在原因在于，沃格林以思想史的方式来展开自己对现代性的探问时思想发生转变，下决心推倒已经成行的‘观念史’从头来过：起初，沃格林力图搞清楚西方各历史阶段的主导性观念与生活实在之间的关系，在写作过程中他发现，‘象征’而非‘观念’与生活实在的关系才更为根本。”（见本书中文版出版说明第2页）对于沃格林为什么要放弃观念史的研究而转向政治科学的研究，他在《自传回忆》中写道：“我必须放弃‘观念’，作为一部历史的对象，同时确立现实的体验——个人的、社会的、历史的、宇宙世界的——作为要通过历史进行探索的现实”，“他看起来要说，‘观念’，无论是否是政治性的，都要被废弃，因为它们对于研究现实来说是无效的理论方法——也就是说，在人为地对现实所进行割裂中，它们只不过是这种割裂方式最后的一点残迹而已，而这种割裂的方式从笛卡尔到各种新康德主义的方法一直统治着西方的‘科学’。（见本书《政治观念史稿》的形成第20页）然而，正是有了这部观念史稿的写作，才使他的《新政治科学》尤其是五卷本的《次序与历史》一本的撰写成为可能。如果没有这部观念史稿的构思写作，是不会有后来的那些伟大作品的。在这部《政治观念史稿》中，“政治的小世界”这个概念贯穿这部史稿的始终，成为这部观念史的思想基础。为什么会出现“政治的小世界”呢？沃格林这样解释道:由于宇宙世界的社会中的合作关系还没有变成一种社会关系。也就是说，赋予生命意义的整个负担全压在了人身上。为了使自己的生活有意义，为了防范从内和从外而来的瓦解力量，并从而找到庇护所来躲避这些破坏力量，人创造了政府并从而进入了一个想象的过程，在这个过程中他创造政治次序以类比他周遭的一切，即宇宙世界。这样就产生了“小而有秩序的世界”，那个“小世界”。（ 见本书《政治观念史稿》的形成第22页）对于沃格林而言，“小世界”反映了政治观念和政治理论二者之间的关系。他认为“政治观念只是在有限的程度上描述了某些现实；他的主要作用不是便于人们认识，而是生成性的”。“创立政治的小世界，并且对统治者和被统治者之间的多种关系进行符号化，这是一种激发行为，他称之为魔幻的过程”。然而，“沃格林对政治观念的‘现实—特征’的强调决没有彻底解决‘观念史’的那些理论问题。相反，通过宣称政治观念作为现实的构成部分在现实中有着它们自己的地位，沃格林提出了一整套有关政治思想家作用，以及在叙述和分析由观念构成的现实理论所起作用的问题。”（ 见本书《政治观念史稿》的形成第25—26页）在作为一个政治科学家的沃格林眼中，对于政治观念和政治理论二者之间是相互依存，不可分割的。他说道：“除非在某些杰出个人的努力下，政治理论很难有机会得到充分的发展；要想通过学者之间的合作，或者按照学校传统，或者由连续几代学者共同努力来逐步澄清问题，以这些方式来推动理论的发展几乎是不可能的。”“很难想象，对于任何政治社会来说，如果一项知识性的事业会质疑它那宇宙世界对应物的价值观，这个社会居然会支持，哪怕是容忍这项事业的存在——至少在历史上没有这样的社会存在过。”(见本书《政治观念史稿》的形成第26—27页）那么，是什么原因促使沃格林继续了他的理论工作，并且进一步研究与这些小世界有关的历史模式。在他的序言里写道，“作者对政治观念和政治小世界的怀疑就已经必须在一种哲学文化的语境中才能得以理解，而这种哲学文化则把政治的领域作为人类生存这些更大现实的一个部分包容在内。” “必须在一个有关人类本性的更大的解释背景中，政治学的问题才能得以思考。”（见本书《政治观念史稿》的形成第28页）对于作者本人来说，放弃“观念史”的撰写，一方面的原因是我们在上面提到的这个概念中所出现的理论错误，而将精力转向《次序与历史》一书的写作。而更重要的原因则在于“一种逐步形成的信念，即哲学家和精神现实主义者（沃格林总是将自己归入这类人）的冷静思考的态度不可能远离人类共同的聚落，并以一种与符合常识的看法完全不同的视角来获得有关真实的客观知识”。（ 见本书《政治观念史稿》的形成第52页）在这里，沃格林提出了“体验”的观点，由此形成了“体验”—“观念”—“理论”三者的顺序关系。“科学要从实证主义者的科学主义和归约主义中拯救出来，哲学和信仰从体验的角度应该被重新解释成由柏拉图和亚里士多德倡导的冥思科学，这种科学在历史上经历了由先知、使徒和神秘主义者这样的心灵沉思者，逐步获得了积累。我们不能回到启示体验之后，不能假装它们从来没有出现过，因为真实是向人敞开的，它以体验—符号的形式出现，同时，启示体验也必然与此有关。”所以，沃格林进而认为，“人所能触及的是表现出的真实，而不是绝对之真，所以哲学本身是爱智慧，而不是爱绝对知识。与此相反的论调不是缪见就是歪曲。”根据这一判断，“哲学史的大部分可以被看作是由教理、教条、坏的信仰，或者苍白的曲解而造成的‘误入歧途’。”如果我们总结沃格林晚期著作中的要素，“‘观念史’不仅可以明确看成是对它所提出的知识历史的伟大探索，也可以被看成是一项准备性的研究，通过这项研究，沃格林完成了一项探索性的转变，他完全脱离了他年轻时期热衷的新康德主义思想。他为自己找到了一条通向有关政治学、历史和意识的成熟科学的道路，这使他的思想获得了巨大的荣誉，并形成了一种在哲学上重新复兴的寻求理解的信仰”。(以上见本书《政治观念史稿》的形成第52页）“随后，沃格林意图复兴的伟大工作进一步拓展，它还涉及了先知的传统，经验性的（特别是领会性的）和科学性的方面掌控着沃格林对此的态度，以及他对其他体验模式的关注。沃格林献身于对真的探索，而其中存在一个先知的维度，这是具有决定意义的，这一维度的存在会造成某种坦率，甚至这种直白有时会有些尖刻，这在‘观念史’中以及沃格林的其他著作中都可以看到。”(见本书《政治观念史稿》的形成第58页）“沃格林是位伟大的思想家，他通过研究历史，让读者走进人类的本质意识中，发现了人存在的真实。更重要的是，他让人明白，我们的社会次序就是来源于人在间性体验中获得的有关各种不同意识力量所构建的次序的知识。尽管，‘观念史’并不是他成熟期的《次序与历史》，但是这些认识已经体现出来。（见本书译后记334页）本书是《政治观念史稿》的第一卷，内容包括了古希腊，罗马和基督教在西方兴起的历史，更重要的是一部观念史，一部政治思想史。在开篇沃格林就表明了自己的观点，即建立一个“政治小世界”，“政治的和非政治的对待生活的态度共存着，在这种共存以及在对这两者的比较下，揭示了政治小世界的诞生，政治小世界的创立是一次实验，这实验通过对神圣完整性和绝对性的构想，克服了人类生活本质上的不完整性和相对性。带来的结果不是宇宙世界本身，而是小世界，一个宇宙世界的对立物，所以这个结果是具有幻想性的，同时这也是因为人们总是试图要实现它，所以会有幻想性特点。所以，任何政治观念体系中的重要一点就是思考的……它致力于解决由小世界的有限性同小世界意图达到的绝对性之间的基本冲突所呈现的问题。”（见本书沃格林《政治观念史》前言第73—74页）沃格林在《政治观念史》中表达了这样的意见：人类与绝对神圣相交的内在体验无差别地在不同文明的各个历史阶段符号化于和人类的政治生活相关的领域中，包括政府的组织形式、君王的统治形象、黄金家族的古老故事、士师先知宣示呼告的传世法典、神子圣徒受难传道的久远神话以及一切与之相关的各种人类的艺术形式和社会的意识形态。“阅读这套书意味着浏览过去整个五十年中西方世界在古典学、东方的、圣经的和早期教父的研究，历史，哲学，艺术、神学，考古学以及其他沃格林所涉及的“领域”中所取得的卓越成果。”（见本书译后记第335页）“《政治观念史稿》第一卷的核心是基督教的政治实践与早期教会教父们的人间事业，作者有力描述了从希腊城邦的瓦解到奥古斯丁的思想的诞生与成熟这段历史，填补了他的著名的《次序与历史》第三和第四卷的空隙。其中，作者在本书中对罗马的政治哲学的思考以及对希腊和早期罗马法律的独一无二的分析是特别令人感兴趣的。作者证明希腊世界的“精神瓦解”奠定了地中海世界和欧洲人的自我理解之漫长变迁的开始。作者广泛地使用了大量的材料，从埃及的考古资料、各个时代的历史学家的文献资料到使徒的书信，各种《圣经》文献和罗马诗人的史诗，叙述的是那几个纷纭的世代中社会和历史里个人与社群的存在和命运以及在社会和历史里个人与社群的思想意识，特别是政治观念的变迁演进，这两个方面的变迁在作者看来，一方面是前者的衰亡、瓦解和断裂地更新，一方面是后者在个人以及社群的体验之中显现出的连续整体性。”（本书编辑语）在《政治观念史稿》第一卷中，沃格林一生所追求的“政治的小世界”在通篇对以色列的描述和对奥古斯丁《上帝之城》一书的写作中所体现出来的政治哲学观尤为突出：以色列“约”的政治概念成为西方近代政治思想的基础，并且直接促使基督教在西方的兴起；而对于奥古斯丁来说，他提出的“上帝之城”和“地上之城”的概念则将沃格林的政治哲学观进一步升华，建立起了一个强大的理论符号体系。非常感谢刘小枫老师和华东师范大学出版社出版这部八卷本的《政治观念史稿》，本书是第一卷，希望能早日出齐全部八卷，这将是中国研究西方政治哲学史上的一大盛事，也是广大哲学工作者和哲学爱好者翘首以盼的盛举，让我们拭目以待。