《当好男人遇上试探》书评

试探出没 请注意

我是无意间拿到这本书的，本来一直无法理解为何我欣赏的主内出版团体放着好好的灵修书籍不出，突然关注起这个很冷门的主题。但是我看过之后，却希望向大家推荐这本书。神的恩典和教导真的是可以贯穿在我们生活的每一个方面的，哪怕是在大家觉得很难启齿的方面，神的亮光依然要照进来，并且要做医治和更新的工作。另外，现在我们小组正在学习DTC新造的人课程，书里的主题非常奇妙的与我们的课程完全吻合。完全就是在用罗马书里的话语鼓励读者靠着神的恩典和大能大力去远离试探，活出圣洁荣耀的生命。作者并不是高高在上地纯理论地鼓励大家依靠神，而是用他自己亲身的经验来与读者分享。并且在引用圣经的同时，更提供了一些操作性很强的指导（如建立互助团契，设立警戒线等）。最后，作为一个姊妹，我觉得我看这本书并不是为弟兄看的，书中有很多关于上瘾原因的分析（原生家庭的影响，释放恐惧和焦虑的需要 etc.)，其实是每一个人真实需要面对的困境，我们都需要在神设立的团契里建立起紧密而敞开的关系，而不是继续在各种试探面前单打独斗，苦苦挣扎。神的恩典够我们用的，但是在有需要的时候，我们如何可以借着这句话，从罪的引诱和失败的痛苦中走出来，却是每一个基督徒都需要学习和操练的课程。

狎客行

当年读金庸，幻想当侠客。没料想等我长大，世界成了这副样子：洗脚屋是整街整街的，二奶是一村一村的，性爱日记是一本一本的，离婚是一队一队的。这还是侠客的江湖吗？狎客，直白说就是嫖客，并非提上裤子掏出现钞的才是狎客，乐于享受非婚性生活的，那些刷卡的也是。这个世界流行的不再是侠客，而是狎客。一个好男人，每天在声色电光的宴席间行走，该如何自处？而什么是好男人？任何一个翻开这本书的男人，都可以称为一个好男人，因为他有大把的选择，在春风沉醉的晚上，例如……例如……而他竟然翻开了一本名叫《当好男人遇上试探》的书。只有一个原因，他想改变（或想帮人改变），今夜，他不再全然以罪为乐。而他将如何改变？在偌大一个中文世界里，他几乎找不到可以帮助自己的资源：心理学家不断提醒压抑欲望要得病，性学家欢呼任何自愿而不违法的快乐，威权主义者最熟悉一句名言“权力是最好的春药”，自由主义者因为政治失意而坚决不允许在性领域存在任何管制（包括自我管制）。靠政府吗？骂体制吗？人类的分歧全在上半身，在对待下半身的问题上，不同主义的政府难得的形成了共识：他们都更喜欢狎客，而不是侠客，因为狎客使他们的存在显得必要，而侠客直接挑战他们的权威。这是一个过于直白的提醒，揭示所有人在罪性上的一致。路易斯说过，只有好人才能悔改，唯有坏人才需要悔改。恶使我们需要悔改，恶又使我们无力悔改。好消息是神可以帮我们，也只有他才能够帮我们——把他自己放进我们里面一点，使我们能靠着他悔改。这也是我深为认同的体验。我犹豫过，是否将个人的生命体会写进这篇读后感，这也是本书注定是一本外文书的原因。因为鲜有华人肯以结合个人见证的有力方式谈论这个话题，而非曾经软弱者终于得胜的见证分享，不足以给沉溺者以足够的氧气。虚伪是最阻碍华人信徒灵命成长的障碍之一。为回应这一坦诚的写作，我坦承我在若干百无聊赖的时刻，亦曾深受欲望的辖制。我边读边回忆自己与欲望肉搏的一幕幕场景，我想说，如果没有读过这本书，当然也能有得胜的经历，方法基本与本书第8章类似，简单说就是与主连接：默想旧我已死，被一锤一锤钉死在十字架上，圣灵已然内住，基督不在他处正在我心里！遭遇罪的反扑之时，则向神伏倒认罪，确信神的无条件接纳，重新开始一个疗程。这个过程并不舒适，为什么人能坚持去做？首先是神的恩典，我不知道为什么人会那么确信他的赦免与爱、应许与能力。然后是我们的愿意。说句实在的，对于一个33岁才信主的人，在罪里打转那么多年，罪的享乐尝来试去就那么几招，乏味得很，新生命的发现与成长却在每天每事都有新奇的无上喜乐。尽管喜乐的获得也伴随着痛苦，因为神断不以有罪为无罪，我们会为此支付代价，只到公义的天平恢复脆弱的平衡。而为什么我们愿意？答案不言自明，正如作者在第7章指出的，只有当一个人沉迷欲海所带来的痛苦大于上岸的痛苦时，他才会有改变的愿望。他在权衡代价，这是一个颇为理性的选择时刻。这个时间点就是他不再以罪为乐的时候，是他体会到欲望之苦的时候，“我真是苦啊”，立志为善由得我，只是行出来由不得我；我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做。尤其是当他一宿虽然有欢呼早晨便必哭泣、在日光之下被强烈的内疚感、羞耻感折磨的时候，因为人其实无法否认，我们清楚地知道哪些行为和想法是正当美善的，严重偏离标准时警报器就会狂叫。至于谁装的警报器，这个你别问我。人会压抑内疚以至于麻木，就象习惯睡懒觉的人需要5个闹钟才能不迟到。那些翻开本书的好人，是诚实而勇敢地面对内疚感的侠客——从今以后，我们不再向外锄奸扬善，而是手持圣灵的宝剑，攻克己身、强如取城。此前，或许他热中读的是《泡妞秘籍》，惊喜的是有人向自己暗送秋天的菠菜，是抓住一切机会、制造每个机会也要上，是用头站立用蛋交流用嘴排泄。此后，就是一切的专家与体制破产的时候，因为他要经历神，在他的身上实行改变生命的大能。吩咐一座山挪开此地投在海里是容易的，让一个人管住腰带是太难的。上过战场的人，能判断出“士兵手册”是否实用。《当好男人遇上试探》不是一副理论的花架子，尽管心理学的知识如何不与神的道割裂而在神的道里显出光亮依然是这个领域里最有意思的挑战。我个人认为最值得推荐的部分是，作者对如何评估每个人被情欲捆绑的程度、对情欲成瘾的发作模式或阶段，提供了清晰的描述，第9章结合雅各书“各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来。罪既长成，就生出死来”，对如何打破罪的循环提供了图示般精彩而直观的建议。本书的价值还在于，作者把在友爱的团契里与互相扶持的小组成员坦率分享自己的挣扎视为最重要的改变途径之一。这是华人社会的软肋，我不得不承认华人教会在这点上未能分别出来形成被更新的文化。华人圈子里的自以为义、虚伪、寡爱少恩带来的顾忌，已经足够大到牵制我们作出阳光的决定，正因此我才要建议正苦苦挣扎的你要勇敢地与人分享出来。毕竟，不说出自己需要什么，就没有人能帮到你。说出来会不会更糟糕、被论断不被接纳？当然可能。但我深信的是，罪在哪里显多，恩典就在哪里显多。罪在中国显多，并不仅指罪本身的猖獗，也指我们应对的办法更少，包括缺乏作者建议的设立团契的可能。但回望我们被神带领的过程，会惊讶的发现，神时刻在俯就我们的软弱，按照我们当时的地步引导我们，在各种危险的可能里，或左或右都是深渊，而我们竟沿着那条居中的羊肠险径走了过来，一桥飞架南北，天堑变通途。当我在书店拿起这本书时，朋友问“你还需要看吗”，是的，我需要。性是打倒每个人最具杀伤力的武器，因为它最隐蔽因此可能常年发酵，被曝光时也最无可推委。我们因此而跌倒时，也会摔得最不留遗憾的彻底。你我没有大卫般敬虔、参孙般强壮、所罗门般智慧，他们尚且失脚，作者开篇就这样提醒自以为不需要警惕的读者；我想补充的是，对于想要服侍神的人，今日的你我或许也没有大卫、参孙、所罗门的幸运，他们能重新站立，神会赦免我们但人却很可能不给我们重新服侍的机会。在这个狎客横行的世代，人非圣洁，断不能为主所用。最后我想说，适合本书的读者绝不仅仅是基督徒，就象任何一个想要戒掉酒瘾的人都可以加入美国戒酒协会一样，只要你承认自己已经无能无力，愿意相信有一个比我们自身更强大的力量帮助我们就行了。不被裤带捆绑的真正的自由，只要尝过一时一次，就再不甘心失落。

爱成伤，性上瘾

中国人，是从《太阳照常升起》的年代里走来。影片里对一只“鞋子”通过词语、图象不加克制地反复把玩。那个年代的性幻想，因贫瘠而疯狂，对劳动服下面扭动的屁股无限景仰，对破鞋这个词充满迷恋。还有什么制度比社会主意更节省资源，半夜里可以单凭想到“破鞋”就高潮了。因此面对心理学家“压抑欲望要得病”的理论，人们就象共和国卫队初遇美军，立即服膺麾下。其实，所谓压抑欲望的危险，指的是幼年期未满足的欲望被推进潜意识，成为人们心理上的病灶，而不是指人们克制具体的某次性冲动。对一个病人，受压抑的性欲根本不表现为性欲。公众却把一个心理学专业术语当作文化寓言接受并误读。短短30年，取代红宝书的，是补肾验方；取代的确良、军胶鞋的，是声色电光的情欲流水席。人在江湖漂，几人能不嫖？人们转眼就体会到另一种缺氧——陷入“爱成伤、性上瘾”的悲哀，嘴巴里却高喊着快乐。当然，只有人类可以不为繁殖只为快乐性交。性是令人快乐的，追求享乐是剥削阶级的属性，为什么所有人都进化成这个样子，既无目的又不经济也寻不着历史规律，唯物论显然无法解释这一幸运得有如中彩票的情形。一些人乐得听任自己的肉体烂成体制的浓疮，以为自己在浪漫的反抗主流意识形态。的确，他们几乎全身都溃烂了，但对于体制来说，他们却只是它脸孔上的几颗青春痘。流风所及，甜腻的空气里漂满了壮阳的消息，人们几乎找不到任何清热降火的资源：心理学家不断暗示满足欲望的正当性，性学家欢呼任何自愿而不违法的快乐，威权主义者最熟悉一句名言“权力是最好的春药”，自由主义者因为政治失意而坚决不允许在性领域存在任何管制（包括自我管制）。在对待下半身的问题上，靠政府吗？骂体制吗？人类的分歧全在上半身，不同主义的政府难得的形成了共识：他们都更喜欢嫖客，而不是侠客，因为嫖客使他们的存在显得必要，而侠客直接挑战他们的权威。在这种肉体本质上无可奈何的一致性背后，人类散发出一股挥之不去的病态伤感，仿佛现代人无来由的思乡。这样的江湖为什么不可以被看作一个自由者的乐园？道理很简单，世界从来就不是一间大酒吧，性本快乐，正如美酒虽好，贪杯无益。任何一个酗酒者，只要他承认生活已经一团糟，靠自己无能为力，愿意相信有一个比人自身更强大的力量提供善意的帮助，就可以加入美国戒酒协会（AA）。他想要改变的生活，简单描述就是只有继续豪饮的自由，而没有不再干杯的自由——被酒瘾控制，成为酒瘾的奴隶。在不同的酒桌前失去自我，正如在不同的性伙伴面前迷失自我一样。后者的代价是把异性视为满足自己欲望的消费品，他们以为自己拥有把爱与性分开的智慧，但爱的能力却在性的损耗中渐渐消弭了。审美疲劳原本是最轻的惩罚，一意孤行的人宁可发展出审丑的能力去应对放纵的代价。结果当他遇到了对的人，想要好好去爱的时候，自己却坏了。所以，感情幸福的定义是，在我们自己还没有坏的时候遇到那个对的人。在一张张日本AV的光影中，我们失去了对那个对的人的珍惜的能力。所有人都怕把自己憋坏，结果自然带来性爱的贬值，就象货币发行多了必然会产生通货膨胀一样。一个变态社会的标志，就是几乎人人都陷入了对变态的恐惧，惟恐自己的欲望被压抑而成为“变态佬”。于是拒绝试婚的男女被猜测成性冷淡或性无能，抵制性骚扰的侠客则被视为来自宫里的“大内高手”，却没有意识到，性上瘾同样是一种危险的状态。在《当好男人遇上试探》这本心理学畅销书里，作者比尔身处每年色情消费近十亿美元规模的美国，也曾沉迷于电视色情收费频道并无法自控地去偷窥裸体的邻家女，他异常坦率地说出自己面对性问题的挣扎，以及他是如何摆脱性瘾控制的。改变的开始，作者认为那是一个颇为理性的时刻，即只有当一个人沉迷欲海所带来的痛苦大于上岸的痛苦时，他才会有改变的愿望。他在权衡代价，做出选择。此前，他热中读的是《泡妞秘籍》，惊喜的是有人向自己暗送秋天的菠菜，是抓住一切机会、制造每个机会也要上，是用头站立用蛋交流用嘴排泄。这个时间点就是他体会到欲望之苦、不再以罪为乐的时候。尤其是当他一宿虽然有欢呼早晨便必哭泣、在日光之下被强烈的内疚感、羞耻感折磨的时候，因为人其实无法否认，我们清楚地知道哪些行为和想法是正当美善的，严重偏离标准时我们心里的警报器就会狂叫。当然人会压抑内疚以至于麻木，就象爱睡懒觉的人需要五个闹钟才能不迟到。比尔对性上瘾的阶段、程度以及发作时的表现给出了清晰的描述：在那些抓耳挠腮的时候，无聊游荡的时候，给认识的美妞群发暧昧短信的时候……对照一下，或许读者会象笔者一样有惊喜的发现——原来在不同程度上，我们都曾被欲望牵着鼻子走，我们曾以为是自己身体的主人，比尔却以一个老外标志性的直白道出了许多人竭力回避的真相。对走出来的步骤，作者的建议如图示般清晰，且以献身说法为例。最后，他认为性上瘾者与同样有类似挣扎的人组成支持小组，彼此分担软弱、互相鼓励是非常重要的。这个建议恰好点中了华人的软肋，我们的民情是臭鸡蛋可以吃进肚子，却绝不可挂在嘴上。咒语都是在背光的地方念的，上到政府预算，下到裤裆的阅历，只要摊开在阳光下，就已经干净了一大半。江湖因其隐秘而成为江湖。解决心理问题的首要原则是承认自己处于问题之中。在一个以问题为炫耀的文化氛围里，这本书或许首先能够帮助我们看到性上瘾是一种真实的发病状态，而非快乐的逍遥：一个人想不解开自己的裤腰带却不可能，不是一个值得同情与怜悯的病人吗？痛苦于性上瘾，继而才能在充斥人们生活的感情波折、婚姻破碎与亲子悲剧中认识到“爱成伤”的可怕，可怕得如同最恶毒的咒诅。破除咒诅，才能重拾爱的能力，获得爱的祝福。

灵命成长的头号杀手

灵命成长的头号杀手There's nothing more common than the wish to be remarkable. ——莎士比亚。Remarkable可翻译成出类拔萃,每个人成长之中都渴望也被亲近的人渴望成为优秀者。这种高尚的期望却被一种深藏于内心毁灭性因子所破坏，圣经里描述这是在伊甸园人违背上帝的结果，可称为罪性。羞耻感的出现是因为人犯罪后愧于面对那位慈爱的天父因而发现自己的赤身露体。羞耻感也就是一种从天堂掉到地上的道德失败感，躲避成了实时反应，却是人类挥之不去的情结。羞耻感是既成事实，但处理羞耻感的方法却各不一样。在华人的圈子中，我们习惯把对自身优越的期望约化成优于他者，甚至成为人生推动力，既然相互比较成横向的必然律、荣辱互见则自然成为纵向指标，说穿了我们在羞耻感上架起了走钢线游戏，想善加利用。对大部分的父母、老师和管理者而言，羞耻感是很便捷又好使用的工具。为了推向某特定的行为指标，我们让那些在恶行中或不安份者知羞、甚至被羞辱，希望羞耻感驱使那些人达标。看看别家的孩子、某某同学、另外一组同事之声此起彼落。不希望被驾驭的人在反叛中日益沉沦；被羞耻感驯服的人则长大成了世上的好男人、好女人。这在本该相亲相爱的家庭中尤为明显，指责是为了归正、比较是为了激励。想靠达标来消灭羞耻感的动力是如此之强，个人的感受在家中从不被重视；那个在罪中徊徘的我也必须被秘密藏起来，正如亚当和夏娃想找个山洞，一生躲避。不幸者，华人缺乏对羞耻感的认知也蚕食了教会生活。主耶稣受难时，幔子裂开所透露的永恒光明，神与人隔阂被完全打破，我们可坦然无惧来到神面前成了教义的一部分；却甚少是信徒在教会中的真实生活体验。我们始终被拉回去羞耻文化下生活，活出以达标来消灭羞耻的做法，只是对象由父母、师长、上司转为向牧师、组长甚至是弟兄姊妹。躲猫猫是我们最擅长的技巧。不想让教会知道真实情况成为灵命成长的头号杀手。大部分找我深入谈话的人，第一句话都是本不想让别人知道的，但真的走不下去。在众多华人想躲避的失败中，性试探又是其中的佼佼者。当一位弟兄因为羞耻感不敢向父母、配偶、牧者和其它弟兄表示那些深藏在幽暗处的性沉溺，他的外表形象是维持了，他的灵命成长是绝望的。诚如佩金斯在《当好男人遇上试探》中所言，除非这弟兄比大卫还敬虔、比参孙更强壮、比所罗门更有智慧，这些弟兄都曾在性方面犯罪。或许，我们真是出于不想使配偶失望才不敢表露性试探，一旦真正情况被揭示，夫妻关系也破坏了。但不能坦白却是深层次的割裂；最终家是有了，亲密感却荡然无存。也许我们有那么一丝幻想，可自行向神祷告，求神直接帮助或以操练敬虔来解决之。但，性犯罪是越界问题，它不像贪心是本质上犯罪，神赐下性本是在夫妻间美好的享受。所以，丈夫不能主张自己身子，妻子不能主张自己身子的教导才是根本。性在夫妻间不会产生羞耻，只有在越界下才会进入躲猫猫领域。所以，《当好男人遇上试探》第五章提出暴露在光中才是关键。一旦跨过羞耻，公开试探所在，性试探只是掉了牙的老虎。成败全系于牧者是否真以福音还是文化来建立教会。

忍受试探的人是有福的

其实题目可以改作《当人遇到性试探》。因为试探人人会遇到。有一个团契的支持是非常重要的。将黑暗的部分带到光明中，少了很多绊倒的缘由。祷告弟兄们有一个支持团契。不是别的，主要因为姐妹们在这方面比较容易形成了许多的团契，也容易敞开情感问题。而男性这方面很困难，也是导致问题丛生的温床。如果在教会里不教导正确的性观念，人们还能在哪里学习到呢？书中另外一个重要观念是，成瘾的痛苦若不大到戒瘾的痛苦时，人们是不会来作出改变的。好在上帝对人医治的拿捏总是恰到好处，都在他的时间表里。忍受试探的人有福了。愿意这书祝福到多人。攻克己心的，强如攻城。愿意神恩待这个世代，从婚姻的圣洁开始，从乐意遵行他话语的人开始，从美好的生命和生活中得着敬虔的后裔开始。这一切可以从得胜试探开始。这是神自己的工作，他也必看到自己劳苦的功效。看见神的工作早已开始，从这本书的国内出版，看到他大大发声，如同箴言中智慧在街市大大呼吁，大大发声一般。我儿，你若领受我的言语，存记我的命令， 侧耳听智慧，专心求聪明。 呼求明哲，扬声求聪明， 寻找他如寻找银子，搜求他如搜求隐藏的珍宝， 你就明白敬畏耶和华，得以认识神。 因为耶和华赐人智慧。知识和聪明，都由他口而出。 他给正直人存留真智慧，给行为纯正的人作盾牌。 为要保守公平人的路，护庇虔敬人的道。 你也必明白仁义，公平，正直，一切的善道。 智慧必入你心。你的灵要以知识为美。 谋略必护卫你。聪明必保守你。

灵命成长的头号杀手

There's nothing more common than the wish to be remarkable. ——莎士比亚。Remarkable可翻译成出类拔萃,每个人成长之中都渴望也被亲近的人渴望成为优秀者。这种高尚的期望却被一种深藏于内心毁灭性因子所破坏，圣经里描述这是在伊甸园人违背上帝的结果，可称为罪性。羞耻感的出现是因为人犯罪后愧于面对那位慈爱的天父因而发现自己的赤身露体。羞耻感也就是一种从天堂掉到地上的道德失败感，躲避成了实时反应，却是人类挥之不去的情结。羞耻感是既成事实，但处理羞耻感的方法却各不一样。在华人的圈子中，我们习惯把对自身优越的期望约化成优于他者，甚至成为人生推动力，既然相互比较成横向的必然律、荣辱互见则自然成为纵向指标，说穿了我们在羞耻感上架起了走钢线游戏，想善加利用。对大部分的父母、老师和管理者而言，羞耻感是很便捷又好使用的工具。为了推向某特定的行为指标，我们让那些在恶行中或不安份者知羞、甚至被羞辱，希望羞耻感驱使那些人达标。看看别家的孩子、某某同学、另外一组同事之声此起彼落。不希望被驾驭的人在反叛中日益沉沦；被羞耻感驯服的人则长大成了世上的好男人、好女人。这在本该相亲相爱的家庭中犹为明显，指责是为了归正、比较是为了激励。想靠达标来消灭羞耻感的动力是如此之强，个人的感受在家中从不被重视；那个在罪中徊徘的我也必须被秘密藏起来，正如亚当和夏娃想找个山洞，一生躲避。不幸者，华人缺乏对羞耻感的认知也蚕食了教会生活。主耶稣受难时，幔子裂开所透露的永恒光明，神与人隔阂被完全打破，我们可坦然无惧来到神面前成了教义的一部分；却甚少是信徒在教会中的真实生活体验。我们始终被拉回去羞耻文化下生活，活出以达标来消灭羞耻的做法，只是对象由父母、师长、上司转为向牧师、组长甚至是弟兄姊妹。躲猫猫是我们最擅长的技巧。不想让教会知道真实情况成为灵命成长的头号杀手。大部分找我深入谈话的人，第一句话都是本不想让别人知道的，但真的走不下去。在众多华人想躲避的失败中，性试探又是其中的佼佼者。当一位弟兄因为羞耻感不敢向父母、配偶、牧者和其它弟兄表示那些深藏在幽暗处的性沉溺，他的外表形象是维持了，他的灵命成长是绝望的。诚如佩金斯在《当好男人遇上试探》中所言，除非这弟兄比大卫还敬虔、比参孙更强壮、比所罗门更有智慧，这些弟兄都曾在性方面犯罪。或许，我们真是出于不想使配偶失望才不敢表露性试探，一旦真正情况被揭示，夫妻关系也破坏了。但不能坦白却是深层次的割裂；最终家是有了，亲密感却荡然无存。也许我们有那么一丝幻想，可自行向神祷告，求神直接帮助或以操练敬虔来解决之。但，性犯罪是越界问题，它不像贪心是本质上犯罪，神赐下性本是在夫妻间美好的享受。所以，丈夫不能主张自己身子，妻子不能主张自己身子的教导才是根本。性在夫妻间不会产生羞耻，只有在越界下才会进入躲猫猫领域。所以，《当好男人遇上试探》第五章提出暴露在光中才是关键。一旦跨过羞耻，公开试探所在，性试探只是掉了牙的老虎。

推销西方神学，大量不恰当的举例，全书有裨益的内容大概也就一页纸不到的内容

很有期待地读了这本书，结果是失望的。全书的文学性并不怎样，不光是翻译的问题。逻辑上，很多的例子属于为了举例而举例，显得牵强乏力。全书值得细品的地方并不很多，建议的价值多余指导的价值。哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒哒凑数字。

书介：当好男人遇见性试探 by 绿蒂雅

(刊登于举目杂志)非凡的洞见人人都必须承认：色情诱惑充斥著生活的每个角落，从电视、杂志、广告看板、音乐，动人的引诱临到每一个人，连好男人也不例外。如何在这混乱的时代，保持纯洁心灵，以恩典胜过试探，并能够继续不断活在爱的团契当中，去坚固弟兄，是《当好男人遇见性试探》（Men are tempted），作者柏比尔牧师（Bill Perkins）写作的动机。他坦诚将内心真实的挣扎、矛盾、冲突，以非凡的洞见写出来，帮助读者看穿性试探的本质。并以实际可行的建议，来帮助读者打赢这场属灵的战争。这是一本教导人如何预防及战胜淫乱的书，它的内容以神的话为根据，相信每个人都能得到帮助。中文版由雅歌出版社印行，杨高俐理翻译。本书作者柏比尔牧师，是美国奥瑞冈州波特兰市南山社区教会的主任牧师，著作等身，为《旅程版圣经》及“守约者运动”的《男士研读本圣经》的编者之一。柏牧师也常在全美各地，举办企业与领袖研讨会。当他在美国各地演讲时，常对男士提出性试探的问题。超乎他的意料，有半数以上的人，坦承曾挣扎在性试探当中。此外，他也长年带领男士支持小组，彼此分享并持守道德的贞洁。本书分为四部分。第一部份“了解挣扎”柏牧师提出两个问题：为何裸体女人看起来这么美？为何我们不能拥有的女人看起来更美，使我们许多人迷陷其中，无法脱身？柏牧师有一次无意中窥见，邻居太太在屋内裸体讲电话。当时他的眼光锁定，肾上腺素冲遍全身。离开后他心里纳闷：为何女人的美如此影响他？男人与女人之间，的确有某种奥祕，令人无法了解。当亚当第一次遇见夏娃，他讚叹上帝的这个杰作。柏牧师相信，事实绝非进化论者所说，男人被女人吸引，是为了生殖繁衍。而是上帝创造男人，赋予男人性慾。是上帝将男人设计成会被女人吸引。这份神祕并不邪恶，极其美好，乃是来自神的一份厚礼。只可惜人类的私慾把它变坏了。上帝的本意是要男人与女人在婚姻里成为一体。然而人性中有一个黑暗面，从伊甸园就开始，人们喜欢偷嚐禁果。人不能拥有或不该拥有的，常诱惑著人去做越过界线的事。为什么我们不能拥有的女人看起来更美？因为邪灵势力使她们闪耀诱人，越界的事物能吸引罪性的慾念，亲密的幻像常比真实更令人动容。就像参孙，一个旧约时代大能的勇士，却有著情慾的弱点，在性试探上跌倒，至终走向死亡。本书亦提到，性上癮有四个阶段。首先整个思想被慾念所占有；接著会一再重复去做令他引发情慾的事，譬如上色情网站，翻阅色情杂志；随后，采取真正的行动（尽管会伴有罪恶感与羞耻感）；最后，进入癮的循环，重复发生（这时癮的饥渴更加剧烈，冒险的飢渴更强，抗拒的慾望却渐渐减弱了）。第二部份“承认挣扎”性上癮不是一夕之间造成的，乃是慢慢形成的。但是当它发展成熟时，人往往无法抗拒。如何知道是否上癮，可以问以下四个问题：这行为是祕密吗？你敢告诉别人吗？你为此说谎吗？是否为虐待的行为？即你的这种性行为，是否为自己或别人制造了痛苦？你的行为是否是为了扼杀痛苦的感觉？即你的性行为是否是为了减轻自己的痛苦或其它不快的情绪，并非为了表达爱？你的这种行为是否缺乏真实的沟通与关怀？即你是否以假像替代真实的亲密关系？如果你对这四个问题中的任何一个回答“是”，那么，就已经是上癮了第三部分“找寻自由”任何人都能从强迫性的性成癮中得到解脱，但只有在他的痛苦，大于戒癮的痛苦时，他才会这么做。可以先计算一下代价：如果我继续这样下去，对于我的婚姻、家庭、工作、健康、名声、自我形像、财务及将来，有何影响？如果我停止的话，有什么痛苦，以及有什么好处。不洁净的慾念会使人与内在的自我疏离，并远离神和其他人，这是属灵的问题。因此，要下定决心，顺服神，离弃罪，重得自由。通往自由的四个步骤：第一，要认识自己在基督里是谁？你已经与基督同死、同埋葬、同复活，神的灵住在你里面，你已经从罪的权势下释放。第二，相信你与基督一同活著。你向罪是死的，向基督却是活著。第三，将自己献给神，转向神，靠祂的大能胜过试探。与神联合就是自制的源头。第四，不要给慾念留余地。顺从罪的就作罪的奴僕。我们可以再读《雅各书》1：15，“私慾既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。”雅各提出试探的四个阶段：诱惑、怀胎、生产、死亡。因此我们要在每个阶段，都采取具体的步骤，来对抗试探，打破上癮的循环。第四部分“自在此生”为什么男人很难和其他男人建立开放、亲密的友谊？大部份人的理由是：没有时间；别人是竞争对手；凡事靠自己解决；不习惯与人分享内心世界等。这使称兄道弟成为“失落的艺术”，然而朋友却能够了解你的挣扎，并保护你免于试探。那么，如何建立正确而亲密的友谊呢？基督徒的友谊有四个层次：首先是建立一种彼此帮助的关系；接著是有共同兴趣的休閒的层次；然后有更多联繫和生活的交集；当友谊通过危机的考验，就能进入称为手足的层次。在这个层次，人向神委身，也彼此委身。即使友人陷入问题，也不放弃他，不断祷告，直到他战胜试探。保罗在《林前》第7章，对夫妻之爱有详细的解说。因此，首先要培养和妻子的心灵契合。此外，要寻找一个扶持团队，一群爱你、接纳你、为你祷告、对你讲真话的朋友，和他们坦承你的挣扎。同时，默想圣经中有关试探、慾念、赦免、自我形像的经文，并不断祷告，与神建立亲密的关系。在书的最后，柏牧师提醒大家：生命里没有任何事物，能够替代与神、与妻子、与朋友的亲密关系。我们要持守贞洁的生命，与我们最爱的、也是最爱我们的人，建立亲密的关系。深刻的印象读完这本书，有一个很深刻的印像，就是柏牧师说：若有人认为自己全然圣洁，绝对不会因为性试探跌倒，他就比大卫王更敬虔，比参孙更强壮，比所罗门更智慧。因为这些人都曾经陷在性方面的罪中。柏牧师也受到过试探，但他有一个支持他的小组。他也愿意真诚面对自己的挣扎，所以能够把自己的经验写成这本书，帮助许多人。记得笔者在雅典时，到处看到巨大的裸体女人画像的广告看板。当时曾经问过导游，他的答覆是，人体的美是上帝的创造，展现裸体不会影响社会风气。只可惜这是一个被罪污染的世界，即使在回教国家，每个街角有宗教警察，每个女人从头到脚用布包著，只露出眼睛，这样都无法遏止人的慾念。是的，神创造的原意是好的，人可以在夫妻关系中，享受神赐的美好。但人的罪性及邪恶的势力，使人拒绝面对自己的真相，却用伤害自己的方式找寻出路。因此，惟有回转归向创造人类的主，才能脱离黑暗，行在光明中。(刊登于举目杂志)http://blog.sina.com.cn/s/blog_662902e90100huh5.html

序言

【作者序】偶尔便会有人问我：“你为什么会写《当好男人遇上试探》这本书?”无论男女都很好奇，很想知道到底是什么动机引起我写这样一本书?为什么我能如此自在地把自己的挣扎公开与读者分享?事实上，有两件事促使我写这本书。第一，这本书是我二十五年来在小组里与男士们共处的经验产生的结果；我深深了解，即使是最成熟的基督徒，也必须为了保持性贞洁而历经挣扎。曾经有一位教会领袖告诉我：“比尔，我绝对不会犯奸淫这样的罪。”我愣了一下，说：“真的吗？如果是这样，那你比旧约里最敬虔的人——大卫——还敬虔，比旧约里最强壮的人——参孙——还强壮，比旧约里最有智慧的人——所罗门——还有智慧，因为这些人都曾陷在性方面的罪里呢。”这位领袖推了推眼镜，注视了我一会儿，然后说：“我从未这样想过。”的确，大部分男人都不曾想过。上面这个例子的要点就是：遇见试探并不是一件羞耻的事情。耶稣自己也曾遇见试探。大部分男士面对的问题是，他们并没有在遇见试探之前，先预备好一份能确保自己得胜的作战计划。我发现一个人若对于试探有所准备，便比较有可能抗拒或避免试探。在这本书中，我不只催促男人逃避试探，也不仅劝勉他们爱上帝——虽然这是极其重要的，我还提供了一套策略，使他们能经常抗拒或避免试探，以保守道德上的贞洁。此外，在本书里，我也提供了一些秘诀，帮助男人强化自己与神以及与妻子的关系。写这本书的第二个原因是，如果有一个男人愿意承认自己的挣扎，并分享自己学会自制的过程，我相信这是其他男人非常需要聆听的经历。我非常诚实地谈论我自己，因为我相信大部分的男人都与我相似。我希望他们能读到我的话，并且说：“嘿，这个人跟我一样!”或者说：“如果这么一个爱神的人也有挣扎的话，那么或许我还有希望。”在这本书刚出版时，我上了一百多个电台访问节目以及许多电视台的谈话节目。起初，我总是告诉女性读者：“不要读这本书，这本书是为男人写的。”你可以想像，在我这样说之后，却触动了惊人的反应——许多女士立刻去买这本书来看。后来，有许多女士写电子邮件告诉我：“有生以来，我第一次了解我的丈夫，以及他所面对的挣扎；在我们的婚姻中，这是我第一次鼓励他、支持他。”为了这个原因，我现在也催促女士们阅读这本书，因为这样可以帮助她们以一个新的角度来了解自己的丈夫。我很高兴这本书能被译成中文。在我工作的最早期，就有机会结识并服事华人弟兄；当我刚开始工作时，华人教会也是最早邀请我前往分享的团体。我盼望这本书能使我们之间的友谊更坚固也更广阔。【译者序】——最深切的期盼与祝福之一／杨高俐理有一天，我的先生永庆又捧了一堆书回家，其中一本就是《当好男人遇上试探》。这可真稀奇！永庆看的书一向跟教会或牧会有关，很少看这一类的书。他拿起这本书，说：“这是一本华人男性迫切需要的书，我想把它翻成中文。”其实，我不难理解他为什么会觉得这是一本华人男性急需的书。我们几次听见好友当中有人因外遇事件而家庭分崩离析时，总是为此痛心难过。尤其几年前，永庆的童年挚友竟因外遇而离婚，后来又因在大陆经商，陷入色网不可自拔，当时先生曾为他的好友扼腕痛惜，总想着能为自己的骨肉同胞做些什么。这本书本来是先生要翻译的，无奈他因牧会工作已经繁忙到极点，这件差事便落到我头上来了。我原本觉得这书由女性翻译实在不恰当，但是就在我翻阅之间，却被深深吸引了。于是，我义不容辞地决定翻译这本书。事实上，在翻译本书的过程中，我不仅被书所吸引，更发现自己原来对最挚爱的人，竟有许多不解甚至误解之处。原来，他的世界是这么一回事!原来，好男人不是这么好当的!原来，我这么幸福竟不自知!在整个翻译过程当中，自己有很深刻的反省与学习，也重新立志，盼望真正成为丈夫的满足。本书作者柏牧师是一位满怀关爱与热情的人，与他谈话时，他的坦白与热诚往往令人感动。他不惜将自己的软弱与挣扎呈现在众人面前，来帮助众人一起接受挑战、战胜情欲，建立与神、与人美好健康的关系，享受真正丰富的人生。这也是我最深的期盼。愿您在这色情充斥、陷阱罗布的社会里，也能从本书得到启发与帮助，享受一份与神、与妻子或丈夫最亲密的关系，有一个最享受的婚姻与成功的事奉。之二／杨永庆当初想要翻译这本书，我心中的想法就是：我的男性同胞们很需要这本书——多少港台商人到大陆经商有外遇、包二奶；多少人在缺乏圣洁的观念与帮助之下，饱受色情的伤害（请参看何西阿书4：6，马太福音9：36）。没想到细读之后，自己也受益颇多。作者不但以亲身经历和心得与读者分享，也从神造人的最根本事实去揣摩神的心意，亦即：妻子的身体是神造来吸引丈夫的，丈夫应避免受其他女人吸引的机会。作者也指出寻得帮助的两个方法，一是圣灵保惠师的帮助，二是男性朋友间应组成“互相扶持的小组”（accountability group）以互相帮助，但东方的男性甚少有后者的帮助。笔者看过此书后，已着手找寻可以组成“互相扶持的小组”的友人。一个被神重用的人必须胜过“色”这一关的考验；人非圣洁不能见主，不能为主所用。想想参孙、大卫的惨痛经验吧!一个男人如何享受性的乐趣，又胜过恶者的攻击呢?本书就是最好的参考。

在教会内谈性试探，可以吗？

在策划出版比尔•佩金斯的《当好男人遇上试探》过程中，我们遇到一些小插曲，具体落实在是否在书名上开宗明义地讨论“性试探”，还是比较含蓄地表达。甚至有些讨论说如加上“性”这字，这书在书店内就根本卖不动；彷佛买了这书读者就表示自身有性试探，不买这书就表示没有问题。此种对谈论性的忌讳，我想是深深植根在华人文化中。我为《当好男人遇上试探》寻找资料，准备写文介绍时，才猛然发现除了书上的序言外，其它在网上比较深入讨论此书的评论都是女性所写，其中有被大量引用由绿蒂雅所写的书介和陈黄庆云所著的“胜过试探”。当然，著名的文章还有由释者杨高俐理所写的翻译序，却又是另外一女性，这使我纳闷了好半天。为甚么男生的切身挣扎，女生比男生更关注？也许，那论点是真知灼见，华人男性对谈论性的羞愧感是如此之大，到难于启齿的地步，完全不想沾边。这使我想起多年前所认识在事业上非常有成功的一位弟兄，他的履历是大部分男生梦寐以求的。他的太太有天去我家作客，饭后她参观我的书房，差不多第一眼就把《当好男人遇上试探》从书架上抽出来，说这是一本听闻中的好书，我也介绍一下这书对我的帮助。当晚，她就把书借走，至今六年仍未归还给我。这印证丈夫的挣扎太太最关心。每位太太都视自己丈夫是好男人，不然怎肯下嫁呢？但只有聪明的太太才明白丈夫有性试探，却不敢公开承认。这样，一本从别人书架上偶然借回来的书，就最贴心和自然了，丈夫可放心地看。对好男人而言，性试探往往是致命一击。当好男人的形象深入人心时，向人表明自身有性挣扎不是大煞风景吗？当欲望不被处理变成胎儿，就会生出罪来。拼命靠己力做好男人，只是不明白早晚出事的道理。因此，我喜欢书名中用了非常点题的“好男人”一词，它提醒我们身为好男人不会自动在性试探前免疫。相反，挂上好男人金漆招牌反会因碍于面子而容许性试探在幽暗处蔓延。我今晚刚把魏乐德所著的《神圣的约定》看毕，对其中描述一切美善神圣的国度与生命由衷的盼望，但我深切相信大部分弟兄仍在操练如何面对性试探这起步点上跌跌碰碰。圣公会公祷书把罪恶具体化为由肉体、世界和魔鬼所组成，中国已把性放任这大门彻底打开，并由恶者把持关口，那让治不死的情欲肆意放荡。专栏作家老愚在《无道德时代的性狂欢》中提到“性的盛宴已俨然成为这个国家民众心情的顶级调味剂”。今年网上大热点，也正是公开了几篇局长和教授性日记，这些都只是冰山一小角。每次读到罗马书说没有义人连一个也没有，我会近乎条件反射地把这应用到弟兄在性试探之上的实况。对那深入每根毛孔的情欲，按时发动，我们果真可以跨越其试探势力吗？我不禁问，如正确的性教导和讨论被视为禁忌，那处在性盛宴国家中的中国教会，弟兄们所面对的性诱惑果真比外面世界小吗？在每天整理博文和邮件时，总有新浪和雅虎免费提供抓你眼球的嫩模写真在附近；在忌讳谈性的前提下的教会，我们恐怕连弟兄试探有多深也不知道。在教会内谈性试探，可以吗？阅读《当好男人遇上试探》只是拉开这长期争战的序幕，把久封的议题揭开。想一想，我自己真正跨过这步可以在安全的气氛中，与别人公开谈论和分享性挣扎是在《恩爱夫妻营》的导师培训班上。十四堂课中最使我头痛的是“亲昵与性”一课。想到要在公开场合带领十多对学员谈论神对夫妻性生活的心意和真实的试探时，我和太太真不想成为合格的带领夫妻，这就可避开这课，只重复教导其余十三课。但这些年来，我们愈带“亲昵与性”的讨论，就愈能跨出避谈性的禁忌和自身挣扎。我更明白见光死的道理，愈是黑箱，愈是罪恶温床。当然，公开谈论必须要在信靠、保密和有真理的指引下。这样，在夫妻之间或教会的弟兄会中组织《当好男人遇上试探》的讨论是很好的选择。本书由四部分组成，分别是“了解挣扎”、“承认挣扎”、“寻找自由”和“自在此生”。很多隐藏的挣扎一旦被讨论和互相代祷，往往会变成影响生命的时刻，神的灵可在承认有挣扎者身上施行重整工作。书中更尝试把性试探作更深刻的讨论，提升到灵性需要角度去处理男性性试探的问题，从根源去面对其中的幽暗。比尔•佩金斯说：“若有人认为自己全然圣洁，绝对不会因为性试探跌倒，他就比大卫王更敬虔，比参孙更强壮，比所罗门更智慧。因为这些人都曾经陷在性方面的罪中”。作者自身也受到过试探，但他有一个支持他的小组。他也愿意真诚面对自己的挣扎，所以能够把自己的经验写成这本书，帮助许多人。盼望我们容许所有的好男人都有空间去承认自身的性试探，并以怜悯而非审判的态度共同面对之。性是全人影响，涉及与神、与配偶、与自己和与群体的复和关系，我们在想办法复兴弟兄灵命前，先从关怀开始。这也是此书被纳入陶土关怀系列的因由。

北京溪水边书屋书屋推荐书目——当好男人遇上试探

如何在这混乱的时代，保持纯洁心灵，以恩典胜过试探，并能够继续不断活在爱的团契当中，去坚固弟兄，是《当好男人遇上试探》（When Good Men are Tempted），作者比尔·佩金斯牧师（Bill Perkins）写作的动机。他坦诚将内心真实的挣扎、矛盾、冲突，以非凡的洞见写出来，帮助读者看穿性试探的本质。并以实际可行的建议，来帮助读者打赢这场属灵的战争。这是一本教导人如何预防及战胜淫乱的书，它的内容以神的话为根据，相信每个人都能得到帮助。北京溪水边书屋有售书屋网站:http://www.xishuibian.net书屋淘宝店:http://xishuibian.taobao.com书屋地址：北京市朝阳区西坝河东里 电话：010-84488348