《阅微草堂笔记》书评

今人胜昔-扶乩请仙的故事

中国有个特点是"今不如昔"。一些技巧如陶瓷器的制作，等早已失传。这种现象大概有文化原因，有民族性原因。这里不深究。前天五元买了本纪晓岚的《阅微草堂笔记》，比较蹊跷的是作者名并未写明是纪晓岚，为了怕上当，今天翻了翻，检验检验。碰巧看到一段故事。这故事讲的是有人家里扶乩请仙，仙人自称刘仲甫，是南宋围棋国手。国手自然手段高超，但是在座的一人和他对弈，居然胜仙人半目，众人奇怪，仙人的解释则尤为精彩，其实讲的是"今人胜昔"的原因。他是这样说的："后人事事不及古，惟推步与奕棋，则皆胜古。或谓因古人所及，更复精思，故已到竿头，又能进步，是为推步言，非为弈棋言也。盖风气日薄，人情日巧，其倾轧攻取之术，两机激薄，变幻万端，�N诡出奇，不留余地。古人不肯为之事，往往肯为；古人不敢冒之险，往往敢冒；古人不忍出之策，往往忍出。故一切世事心计，皆出古人上"。其实从仙人的解释，我们可以看到，仙人所讽刺的是，今人在心计在狠毒在无耻上往往更胜古人。因为今人能为古人不肯为之事，能冒古人不敢冒之险，能出古人不忍出之策。所谓世风日下，人心不古正是此意。好了，这应该是纪昀的书没错，束之高阁，有空细看。

虽然内容上说是志怪笔记。。

但是其实很封建。。比聊斋差多了也！盛名之下，其实不符，当年让我好生失望。不过到是有三个事和聊斋上一样，一个是新疆修城挖土三尺挖出了一只簇新女鞋，一个是天空火烧云出现的字，还有一个年代久远不记得了。两本书上都有，想必当年传之甚广，有兴趣的可以去看看。

阅微草堂好在哪

我很喜欢这本书。这本书不象聊斋，它的内容不全是故事，天文、地理、中医、古玩无所不谈。比如有这么一篇：有个人卖瓷片，说把这瓷片嵌到甲胄里能防火器，纪晓岚不信，出个主意说，吊起来用火铳打，如果不碎，就是真的。卖的人说你们俩不识货，多说无益。满有意思，因为后人发明了防弹陶瓷，纪晓岚是错的，瓷片虽然碎了，它吸收了能量，人受的伤就少了。敢情几百年前就有这东西了。夜光的鸡蛋，纪大才子果然无书不读，从四本书上摘引了发光鱼、发光蘑菇、发光腐草等。如果你读过生物发光之类的科普文章，嗯，就是这些东西。社会治理，有几篇提到发生瘟疫、市场不稳定时，强下政令是不妥的。虽然作者在官场没什么作为，不等于他不擅管理。杂书，记录了只言片语。纪晓岚一个功绩是修四库全书，但同时也销天下杂书，可惜。圣命难违，不能全怨他。他也是爱书如命的人。中药谈到的很多，有实用价值。其中一篇我一直想知道是不是真的。说骨折后，用醋淬铜服下，就会在骨折处自动裹出一个铜环，有人服用此方，迁坟时看到了那个铜环。有人用折腿的鸡试验，吃鸡时看到了那个铜环。还有很多，不提了，从这个角度上讲阅微草堂不只是本文学著作，它有点类似于沈括的《梦溪笔谈》。如果你只对文学感兴趣，它的主要内容还是文学，来看看：诗词。好诗好词众多，我非常喜欢，专门花时间在书后面记了很多页码。不过要提的是纪晓岚自己的诗我倒没什么太喜欢的，虽然他说自己以诗名，我水平浅，读不出他诗里的意境，我更喜欢他摘抄的诗。辨论，以理服人。擅长思考。语文课本里选的铁牛沉河往上游找。好像是出自这里的。故事，大家评论最多的，我不评论了，不同人看了有不同观点，很正常。不过忍不住想说：聊斋里穷秀才遇狐美女的故事是不是多了点。不能怪蒲先生，也许讲故事的人不想白喝他的绿豆汤。犄角旮旯的文学知识。你知道嫦娥又叫素娥吗？你知道嫦娥那只兔子姓顾吗？虽然用处不大，看着好玩。色情。如果这算文学而且你爱好的话，书里有个故事讲一人爱与猪交，你找找吧。（忍笑）其它的：风俗、历史、占卜、好酒，特产、趣事、科举考题、宝物、传说……我不多说了，如果你因为书中的某些观点或某篇文章不喜欢这本书，我想说，不要因为这些放弃看这本书，它很博大，作者的一些观点不论正确与否，这本书忠实地记录了那个已经久远的年代

我喜欢的类型

当初读的时候没想到是聊斋风格的小说，很惊喜。在每日午夜点灯看两篇，觉得气氛很相称。一时间有点时光倒流的感觉。或神怪或偶记，有种自然而然而不去追求戏剧效果的行文。有时故事无头无尾，真正的世事本就应该是这样。“上巳好莺花，寒食多风雨。十年汝忆吾，千里吾随汝。相见不得亲，悄立自凄楚。野水青茫茫，此别终万古。”

好玩有情鬼与岸然道学鬼

　　近来看《阅微草堂笔记》，原来床头的《聊斋志异》就让老公拿去看了。他看着看着，经常禁不住赞出声来：“好看！”　　看《聊斋》，在我，也不是一年两年了。拿起来就看，从来不讲顺序，这种一个一个小故事的书最适于这样看，不会接不上去。对《聊斋》的喜欢是那种对身边人的熟悉的依恋，最远也是邻家小女，乖巧、伶俐、美丽而温柔，何时拾起都有新鲜而亲切的感觉。篇幅长的不显拖沓，短到一句话也不显局促。语言如此，内容如果不是我晚间善于联想以至于不敢起床如厕，一定晚晚都看。再阴森的鬼气里也有温暖的情意在，坏狐鬼毕竟少数。有多少让人看到笑不可抑的故事啊，也有多少让人掩卷长叹的真情啊。鬼多怪多，又怕又想看，仿佛小儿偷嘴，看看天还大亮着，再看几页吧。　　我最怕的是那个馎饦媪，煮了一锅的土鳖虫；还有那个喷水的老婆子，喷死三个人，最后挖出来是个白发死尸，皮内皆清水。啊，吓得死人！今晚又要做恶梦了。　　《阅微草堂笔记》对我，可真算得上是“久闻大名，如雷贯耳”了。给儿子买过它的漫画版，我自己并没有看过。这几年长辫子戏流行，儿子迷上了《铁齿铜牙纪晓岚》，我给他买过一巨本的纪晓岚传记之类，忘了什么名字，我也没有看。到处都有卖《阅微草堂笔记》的，不知道出于什么心理，我从没动过心买。上次在“狗仔爸”家里看到这本书，就顺了来，如果他忘了要，我一定忘掉还。　　盛名之下，其实...其实...怎么说呢，文笔不错，经历丰富，故事繁多，宏篇巨制...可是，我看书是来找乐趣的，不是来让人拎着耳朵灌输也不是来让人道貌岸然训诫的。不好好讲故事，在故事里插进那么多自己的见解，这本身就是件煞风景的事情，何况，那见解是那么地迂腐呢。　　“忠”与“孝”、“尊”与“卑”、纲常伦理、“业”与“报”、轮回与命定，在许多本来很好听的故事里掺进了沙子，甚至让神与鬼或仙与妖都来参与讨论，整个把人人鬼鬼的世间变成一个辩论赛大会场。更不用说作者处处现身，做义正辞严状了。我想好好看故事，每每气愤难耐，想到一个官的三奶找上门去，责怪那官跟二奶藕断丝连，那官说：“咦，你算老几，找我算帐也轮得到你？！”三奶掩面而去。纪老夫子那么爱瞎掺和，要是听到这故事不知会不会有所收敛呢？　　卷八“如是我闻二”中有个故事，说的就是神开辩论会的情形：“...俄一神又曰：某妇至孝而至淫，何以处之？一神曰：阳律犯淫罪止杖，而不孝则当诛，是不孝之罪重于淫也。不孝之罪重，则能孝者福亦重，轻罪不可削重福，宜舍淫而论其孝。一神曰：服劳奉养，孝之小者；亏行辱亲，不孝之大者。小孝难赎大不孝，宜舍孝而科其淫。一神曰：孝大德也，非他恶所能掩；淫大罚也，非他善所能赎。宜罪福各受其报。侧坐者罄折请曰：罪福相抵可乎？神掉首曰：以淫而削孝之福，是使人疑孝无福也；以孝而免淫之罪，是使人疑淫无罪也，相抵恐不可。一神隔坐言曰：以孝之故，虽至淫而不加罪，不使人愈知孝乎？以淫之故，虽孝而不获福，不使人愈戒淫乎？相抵是。一神沉思良久曰：此事出入颇重大，请命于天曹可矣。...”　　我看到此忍不住要笑，一是感觉神也不好当，世上竟然有神也解决不了的问题；二是对现行的“分级负责制”有了深刻的了解，一定要多请示多汇报啊。　　《阅微草堂笔记》我没有全看完，所看的部分没见纪昀引用过《聊斋志异》的内容。同类的书，后一本不引用出版早于自己的那本的内容来相互参照、补充，我自己揣测，大概是当官的瞧不起农村的教书匠，自以为所著定会超过那一本吧。几百年过去了，两书都还在书店的书架上站着，都是胜利。但是萝卜青菜各有所爱，我个人的喜好是不依官位来定的。　　不过除掉道学气不论，《笔记》中有极好的文章，有极辛辣高明的白描讽刺。比如卷九”“如是我闻三”中那篇：“同年项君廷模言，昔尝馆翰林某公家，相见辄讲学。一日，其同乡为外吏者，有所馈赠，某公自陈平生俭素，雅不需此。见其崖岸高峻，遂逡巡携归。某公送宾之后，徘徊厅事前，怅怅惘惘，若有所失，如是者数刻。家人请进内午餐，大遭诟怒，忽闻有数人吃吃窃笑之。视之无迹，寻之，声在承尘上，盖狐魁云。”　　小孩子嘴上说着不要，小手儿早就伸出去的样子，往往被大人笑话，说他“馋犟”。其实大人不光“馋犟”，还会迁怒会掩饰呢。可惜被狐狸看穿了心事，真丢人啊。　　 　　　

阅微知著——文言耽美名著《阅微草堂笔记》

话说清代乾嘉年间，天下太平，有三部书风行海内，长期称霸畅销榜中榜盘踞不下：《聊斋异志》、《红楼梦》还有《阅微草堂笔记》（以下简称“阅微”）——只是最后一部名声渐渐不好。究其原因，用中学语文课本上的话来解释是“维护巩固封建统治，宣扬封建伦理道德，鼓吹因果轮回的迷信思想，愚弄麻醉人民”，说白了就是张爱玲的那句评价“冬烘头脑令人发指”。其作者纪晓岚在清史上一向以幽默诙谐著称，现在更借由电视剧的推广普及而成了妇孺皆知的人物，只是本人远没有张国立的扮相倜傥（附图），不过鲁迅认为他挺厚道，“处事贵宽，论人欲恕”。更在《中国小说史略》中给予了“阅微”较高的评价：“《阅微草堂笔记》虽‘聊以遣日’之书，而立法甚严，举其体要，则在尚质黜华，追踪晋宋；自序云，‘缅昔作者如王仲任应仲远引经据古，博辨宏通，陶渊明刘敬叔刘义庆简淡数言，自然妙远，诚不敢妄拟前修，然大旨期不乖于风教’者，即此之谓。其轨范如是，故与《聊斋》之取法传奇者途径自殊，然较以晋宋人书，则《阅微》又过偏于论议。盖不安于仅为小说，更欲有益人心，即与晋宋志怪精神，自然违隔；且末流加厉，易堕为报应因果之谈也。 　　惟纪昀本长文笔，多见秘书，又襟怀夷旷，故凡测鬼神之情状，发人间之幽微，托狐鬼以抒己见者，隽思妙语，时足解颐；间杂考辨，亦有灼见。叙述复雍容淡雅，天趣盎然，故后来无人能夺其席，固非仅借位高望重以传者矣。”可见作为文学作品，“阅微”确有一定的研究价值与可读性。但写到这里，我突然想起原来自己并不是在赶装模作样的中学课外研究论文，而是在推广一本受同人女欢迎的正常向读物，所以正儿八经的介绍部分到此结束，再没有必要继续作考据状道貌岸然下去。“阅微”一度极其风靡是有缘由的，其语言朴素淡雅，亦庄亦谐，较为浅显，即使放到现代，高中以上文化程度的读者都能在没有注解的条件下把它当作消遣小说来读——并且以现代的眼光来看，书中反复出现的那些说教模样摇头晃脑呼之欲出的句子，也相当能制造笑果——又因为不够浅显，不像《金瓶梅》那样由于通俗得太过招摇而被枪打出头鸟，所以市面上能买到的，几乎都是毫无删节的全本（并且通常是夹在四书五经三言二拍中间作为青少年课外必读系列出售）。再加上涉猎广泛，内容包罗万千，描摹生动形象又点到为止，十分有利于大家锻炼想象力。全书计三十余万字，共二十四卷，近一千二百则笔记短文，实乃在五谷轮回之所消磨时间的必备良品。下面且节录部分权充预告片，以供大家举一反三，阅微知著：首先要全文摘录提纲挈领的，是凡同性恋史考据必然提及的著名段落：【杂说称娈童始黄帝，殆出依托。比顽童始见《商书》，然出梅赜伪古文，亦不足据。《逸周公》称“美男破老”，殆指是乎？《周礼》有不男之讼，注谓天阉不能御女者。然自古及今，未有以不能御女成讼者；经文简质，疑其亦指此事也。凡女子淫佚，发乎情欲之自然。娈童则本无是心，皆幼而受绐，后势劫利饵言。相传某巨室喜狎狡童，而患其或愧拒，乃多买瑞丽小儿未过十岁者；与诸童媟戏时，使执烛侍侧。种种淫状，久而见惯，视若当然。过三数年，稍长可御，皆顺流之舟矣。】为了证明自己的观点，作者记录了一个反受为攻（年下攻）的故事：从前有个姓杨的年轻人，担心自己的美貌会引发犯罪，于是就练了一身好功夫，“十六七时，已可敌数十人。”后来他去赶考，被俩陌生回人强拉进酒店，他知道对方不怀好意，姑且赶着贵的菜点，大吃了一顿。然后俩回人把他拐到一座空庙里，“左右狭坐，遽拥于怀。”结果反被杨生按倒在地踩住背然后捆绑，把刀架在脖子上，“褫其下衣，并淫之”，且十分义正词严：“尔辈年近三十，岂足供狎昵！然尔辈污人多矣，吾为孱弱童子复仇也。”之后头发甩甩大步走开——可见正太养成之不易。但即使养成了，麻烦事儿也不少，所以这里又有一个故事，教育正太控们不要太过痴迷：且说有个书生心爱的娈童病死了，此后书生“梦寐见之，灯月下见之，渐至白昼亦见之”。于是他爸爸把他带到寺庙中去居住，指望鬼魂不敢跟来，但书生的白日见鬼症没有任何改观。后来老和尚跟他说佛理，曰“种种魔障，皆起于心。……但空尔心，一切俱灭矣。”无效。直说到美少年怎样烂成腐尸：“尔当思惟此童殁后，其身渐至僵冷，渐至洪胀，渐至臭秽，渐至腐溃，渐至尸虫蠕动，渐至脏腑碎裂。血肉狼藉，作种种色，其面目渐至变貌，渐至变色，渐至变相如罗刹，则恐怖之念生矣”；再说到正太如何变成兄贵乃至老头：“再思惟此童如在，日长一日，渐至壮伟，无复媚态，渐至癕癕有须，渐至修髯如戟，渐至面苍黧，渐至发斑白，渐至两鬓如雪，渐至头童齿豁，渐至伛偻劳嗽，涕泪涎沫，秽不可近，则厌弃之念生矣”直说到移情别恋，说到恃宠而骄（这些话真是老和尚说得出来的么？）……于是娈童的幻象“数日竟灭迹”——其实那书生应该用南条晃司的经典台词来回答然后转型做恋尸癖的呀。所以为了长相厮守，比较方便的方法，还是找现成的：话说明代天启年间，魏忠贤杀了裕妃，顺便就把她身边的宫女太监都送到东厂去SM至死。有两个小太监侥幸逃掉了，投奔到一个相识的商人家里去，于是商人对他们说：“君等声音笑貌，在男女之间，与常人稍异，一出必见获；若改女装，则物色不及。然两无夫之妇，寄宿人家，形迹可疑，亦必败。二君身已净，本无异妇人，肯屈意为我妻妾，则万无一失矣。”小太监们走投无路，只好答应了。商人就给他们买衣服、打耳洞、裹脚……数月之后，俨然包装成了俩人造美女，然后带回老家，说是在京城娶的。“二人感主人再生恩，故事定后亦甘心偕老。”从此，他们幸福快乐地生活在了一起。当然，并非所有人都有这么好的运气，缘分一旦错过了，就只好靠别的方法来补偿：某地一位六十多岁的老花匠，晚上跟大家挤在一间房里睡觉，“忽闻其哑哑作颤声，又呢呢作媚语，呼之不应”，有光线的时候，还能看见“其布衾蠕蠕掀簸，如有人交接者”。类似的情况时常出现，人们就知道他鬼迷心窍了。后来他自己也无法隐瞒，只好告诉别人说，一开始是遇见一个很眼熟但认不出来的小伙子，然后对方对他说：“我们四辈子之前是好朋友，后来你仗土豪的势力抢了我的田地，我去告官反而遭鞭打，最后郁闷至死，死后告到冥官那里，被判“当以欢喜解冤”。让你给我做二十年老婆。但我罪孽深重，后来投胎做了狐狸，（你我之间的姻缘）还差四年才算完，等到我修炼成人型，你已经投胎转世成现在这样了。我不能等你再投胎成女人，“便乞相偿，完此因果。”老花匠刚刚觉得惊吓，就中了法术，“惘惘然如醉如梦，已受其污”。从此那狐精每天都来，有时一次，有时两次。有天晚上，与老花匠同屋的人们，“初闻狎昵声，渐闻呻吟声，渐闻悄悄乞缓声，渐闻切切求免声；至鸡鸣后，乃噭然失声。”突然梁上有人大笑道：“这就足够抵我被抽的三十下了。”从此狐精再也没来。后来人们修房子的时候，看见梁上都是粉笔画的圈，十圈为一行。共有一千一百四十圈，正好是四年经过的日数。“乃知为所记淫筹，计其来去不满四年，殆以一度抵一日矣。”但对这样的行为，作者直白地表示了他的不理解：其一：吉木萨（地名）屯兵张鸣凤调守卡伦（地名），驻地靠近一片菜园。园里的老菜农六十来岁，有一次遇到风雨，就在卡伦驻地借宿。有天晚上，“鸣凤醉以酒而淫之”。老菜农醒来之后很怒，去他上司那里告他。“验所创，尚未平”。于是报告给上级，扣了张鸣凤的口粮。当时张鸣凤刚刚二十岁。作者评论道：“《因树屋书影》记仙人马绣头事，称其比及顽童，云中有真阴可采。是容成术非但御女，兼可御男。然采及老翁，有何裨益？即修炼果有此法，亦邪师外道而已，上真定无此也。”其二：快六十岁的一位老农民有天独行遇雨，电闪雷鸣之际，有一条龙探爪按他的斗笠。他以为自己做了坏事，当受天诛，吓得仆倒在地。然后龙撕碎了他的裤子，他以为龙是要脱掉他的衣服然后惩罚他。没想到龙“捩转其背，据地淫之。稍转侧缩避，辄怒吼，磨牙其顶”。老农怕被它吃掉，趴在地上不敢动弹。这样过了约一小时，龙才随着一声雷响离开了。而老农“呻吟塍上，腥涎满身”。幸好他儿子拿着蓑衣来接他，才把他背了回去。回家之后一开始老农还想隐瞒，“既而创甚，求医药，始道其实”。对此，作认为“耘苗之候，饁妇众矣，乃狎一男子，牧竖亦众矣，乃狎一衰翁。此亦不可以理解者。”所以作者以此劝诫读者，无非是想说明，人应该有自制力：有个木工的儿子，十四五岁，美少年，读书也很聪明。有一日他从乡塾独自回家，遇到道士对他念咒，于是他就不由自主地跟着道士走。走到山边一间草房里，道士又对他念咒，他才恢复了神智，但不能说话也动弹不得。道士再念咒，他的衣服就自动脱下来了。于是道士“掖伏榻上，抚摩偎倚，调以媟词”，刚刚脱了衣服靠近他，却突然跳起来问自己“修道二百馀年，乃为此狡童乎？”但想了好久，又躺在他旁边，“周身玩视，慨然曰：‘如此佳儿，千载难遇。纵败吾道，不过再炼气二百年，亦何足惜！’奋身相逼，势已万万无免理”。就在这千钧一发之际，道士又掉头自言自语说，“两百年的辛苦，也是很不容易的”。如此这般地折腾了许久，道士突然抽出墙上挂的短剑刺自己的胳膊，血如泉涌，接着靠在墙上呻吟了一顿饭功夫，才丢下剑对美少年说：“尔几败，吾亦几败，今幸俱免矣。”又对他念了个咒。美少年顿时觉得如解束缚，连忙爬起来穿衣服。于是道士把他带出门，告诉他回去的路。然后口吐火焰，自焚草庵，人也转眼就不见了。还有什么好说的呢？在加强精神文明建设，狠抓未成年人思想道德教育的今天，无论你喜不喜欢耽美，做为一个热爱中华民族传统文化的青少年，看看《阅微草堂笔记》都是有必要的，如此才能实现纪老先生“不乖于风教，有益于劝惩”的写作目的呀。

阅微草堂笔记

古代的阿拉伯，曾有一位美丽的女子连续讲了365夜的故事，最终感动了冷酷暴戾的国王，并让他爱上了她。小时候的我当然不相信会讲故事的人会有如此魅力。但，如今却终于明白一个有趣的男/女伴是多么难得。而一个有趣又会讲故事的人更是可遇不可求。纪昀无疑就是一个非常有趣的人。在我看来，他实在比蒲松龄要有趣许多。蒲如同一个老学究，苍老缓慢地讲述各色荡气回肠的离奇爱情故事。而纪却正是一个落拓不羁，带点坏笑的青年，不经意间抖出一个又一个黑色幽默的故事。“阅微草堂笔记”载录的故事每则只短短数十言，虽荒诞不经，却趣味盎然，特别合我这种爱猎奇的人的脾胃。一则一则地看下来，简直要对古人五体投地。那么多精彩绝伦的故事如放至今日，纪昀绝对要比海岩畅销。这几十则小故事内容多变，面貌不一。或残酷诡谲，或让人捧腹，或警戒世人，或嘲讽世情。其中有个故事叫“许南金不畏鬼”，实在让我大笑不止。后来也曾讲给朋友听（当然用白话讲述），也是惹得众人哄堂不已。现摘录原文如下：南皮许南金先生，最有胆。在僧寺读书，与一友共榻。夜半，见北壁燃双炬。谛视，乃一人面出壁中，大如箕，双炬其目光也。友股栗欲死。先生披衣徐起曰：正欲读书，苦烛尽。君来甚善。乃携一册背之坐，诵声琅琅。未数页，目光渐隐；拊壁呼之，不出矣。又一夕如厕，一小童持烛随。此面突自地涌出，对之而笑。童掷烛仆地。先生即拾置怪顶，曰：烛正无台，君来又甚善。怪仰视不动。先生曰：君何处不可往，乃在此间？海上有逐臭之夫，君其是乎？不可辜君来意。即以秽纸拭其口。怪大呕吐，狂吼数声，灭烛而没。自是不复见。哈哈，此怪物真可怜，碰上这样一个神经大条的许南金，也是无可奈何，只能自叹倒霉。如果“秽纸”一段让你不适，请原谅我低级的读书趣味，我恰恰觉得这段最为爆笑。如果你的国学基础不甚好，如同我，可买有同时有原文和白话译文的版本，消遣之余也可稍微提高一下国学水平。甚好，甚好！

阅微草堂笔记的笔记

大量引用原文,若看排版,http://fromlondon.spaces.msn.com/blog/cns!989FDDD28AA40A6D!2276.entry　　沧州刘士玉孝廉，有书室为狐所据。白昼与人对语，掷瓦石击人，但不睹其形耳。知州平原董思任良吏也，闻其事，自往驱之。方盛陈人妖异路之理，忽檐际朗言曰：公为官，颇爱民，亦不取钱，故我不敢击公，然公爱民乃好名，不取钱乃畏后患耳，故我亦不避公。公休矣，毋多言取困。董狼狈而归，咄咄不怡者数日。刘一仆妇甚粗蠢，独不畏狐。狐亦不击之，或于对语时，举以问狐。狐曰：彼虽下役，乃真孝妇也，鬼神见之犹敛避，况我曹乎。刘乃令仆妇居此室，狐是日即去。************笔记里，狐常借自己超于常人的法力，褒贬人类言行。人世中的地位高下，在狐眼中无丝毫影响，真不势利。想到《汉尼拨尔2》里的博士，就是现代西方版的狐，一样的邪门，一样的似乎人人恨不能得而除之却无计可施。最后都是遇到一个真正道德高尚的普通人，服于对方品行完美的感召，愿意不战而自行身退。------------------------　　天津某孝廉，与数友郊外踏青。皆少年轻薄，见柳荫中少妇骑驴过，欺其无伴，邀众逐其后，嫚语调谑。少妇殊不答，鞭驴疾行。有两三人先追及，少妇忽下驴软语，意似相悦。俄某与三四人追及，审视正其妻也。但妻不解骑，是日亦无由至郊外，且疑且怒，近前诃之。妻嬉笑如故，某愤气潮涌，奋掌欲掴其面，妻忽飞跨驴背，别换一形，以鞭指某数曰：见他人之妇，则狎亵百端；见自己妇，则恚恨如是，尔读圣贤书，一恕字尚不能解，何以挂名桂籍也。数讫，径行。某色如死灰，殆僵立道左不能去，竟不知是何魅也。***********这个故事有趣。-------------------　　有游士以书画自给，在京师纳一妾，甚爱之。或遇宴会，必袖果饵以贻妾，亦甚相得。无何病革，语妾曰：吾无家，汝无归；吾无亲属，汝无依；吾以笔墨为活，吾死汝琵琶别抱，势也，亦理也。吾无遗债累汝，汝亦无父母兄弟掣肘，得行己志，可勿受锱铢聘金，但与约岁时许汝祭我墓，则吾无恨矣。妾泣受教，纳之者亦如约，又甚爱之。然妾恒郁郁忆旧恩，夜必梦故夫同枕席，睡中或妮妮呓语。夫觉之，密延术士镇以符箓，梦语止而病渐作，驯至绵惙。临殁，以额叩枕曰：故人情重，实不能忘，君所深知，妾亦不讳。昨夜又见梦曰：久被驱遣，今得再来，汝病如是，何不同归？已诺之矣。能邀格外之惠，还妾尸于彼墓，当生生世世，结草衔环。不情之请，惟君图之。语讫奄然。夫亦豪士，慨然曰：魂已往矣，留此遗蜕何为？杨越公能合乐昌之镜，吾不能合之泉下乎！竟如所请。此雍正甲寅乙卯间事。余时年十一二，闻人述之，而忘其姓名。余谓再嫁，负故夫也；嫁而有二心，负后夫也，此妇进退无据焉。何子山先生亦曰：忆而死，何如殉而死乎？何励庵先生则曰：春秋责备贤者，未可以士大夫之义，律儿女子，哀其遇可也，悯其志可也。*********做节妇，真难。唯有一死，最易。而且早死比晚死易。------------------------　　青县农家少妇，性轻佻，随其夫操作，形影不离。互相对嬉笑，不避忌人，或夏夜并宿瓜圃中。皆薄其冶荡，然对他人，则面如寒铁。或私挑之，必峻拒。后遇劫盗，身受七刃，犹诟詈，卒不污而死。又皆惊其贞烈，老儒刘君琢曰：此所谓质美而未学也，惟笃于夫妇，故矢死不二；惟不知礼法，故情欲之感，介于仪容，燕昵之私，形于动静。辛彤甫先生曰：程子有言，凡避嫌者，皆中不足。此妇中无他肠，故坦然径行不自疑。此其所以能守死也。彼好立崖岸者，吾见之矣。先姚安公曰：刘君正论，辛君有激之言也。后其夫夜守豆田，独宿团焦中，忽见妇来，燕婉如平日，曰：冥官以我贞烈，判来生中乙榜，官县令，我念君不欲往，乞辞官禄为游魂，长得随君，冥官哀我，许之矣。夫为感泣，誓不他偶。自是昼隐夜来，几二十载。儿童或亦窥见之。此康熙末年事，姚安公能举其姓名居址，今忘矣。********在客厅做贵妇，在卧室做荡妇，身份切换实在不易。那个老儒真是好笑“惟不知礼法，故情欲之感，介于仪容，燕昵之私，形于动静。”辛彤甫先生就说得对：“程子有言，凡避嫌者，皆中不足。此妇中无他肠，故坦然径行不自疑。”---------------------　　郭六，淮镇农家妇，不知其夫氏郭，父氏郭也。相传呼为郭六云尔。雍正甲辰乙巳间，岁大饥，其夫度不得活，出而乞食于四方，濒行对之稽颡曰：父母皆老病，吾以累汝矣。妇故有姿，里少年瞰其乏食，以金钱挑之，皆不应。惟以女工养翁姑，既而必不能赡，则集邻里叩首曰：我夫以父母托我，今力竭矣，不别作计，当俱死。邻里能助我，则乞助我，不能助我，则我且卖花，毋笑我--里语以妇女倚门为卖花。邻里趑趄嗫嚅，徐散去。乃恸哭白翁姑，公然与诸荡子游，阴蓄夜合之资，又置一女子。然防闲甚严，不使外人觌其面。或曰是将邀重价，亦不辩也。越三载余，其夫归。寒温甫毕，即与见翁姑，曰：父母并在，今还汝。又引所置女，见其夫曰：我身已污，不能忍耻再对汝，已为汝别娶一妇，今亦付汝。夫骇愕未答，则曰：且为汝办餐，已往厨下自刭矣。县令来验，目炯炯不瞑。县令判葬于祖坟，而不癙夫墓。曰：不癙墓宜绝于夫也；葬于祖坟，明其未绝于翁姑也。目仍不瞑，其翁姑哀号曰：是本贞妇，以我二人故至此也。子不能养父母，反绝代养父母者耶？况身为男子不能养，避而委一少妇，途人知其心矣。是谁之过而绝之耶？此我家事，官不必与闻也。语讫而目瞑。时邑人议论颇不一，先祖宠予公曰：节孝并重也。节孝不能两全也，此一事非圣贤不能断，吾不敢置一词也。*******还是那句话，做节妇，死最易。-------------------------卧虎山人降乩于田白岩家，众焚香拜祷，一狂生独倚几斜坐，曰：江湖游士，练熟手法为戏耳，岂有真仙日日听人呼唤。乩即书下坛诗曰：鶗鴃惊秋不住啼，章台回首柳萋萋，花开有约肠空断，云散无踪梦亦迷，小立偷弹金屈戍，半酣笑劝玉东西，琵琶还似当年否，为问浔阳估客妻。狂生大骇，不觉屈膝。盖其数日前密寄旧妓之作，未经存稿者也。仙又判曰：此幸未达，达则又作步非烟矣，此妇既已从良，即是窥人闺阁，香山居士偶作寓言，君乃见诸实事耶？大凡风流佳话，多是地狱根苗。昨见冥官录籍，故吾得记之。业海洪波，回头是岸，山人饶舌，实具苦心，先生勿讶多言也。狂生鹄立案旁，殆无人色，后岁余即下世。余所见扶乩者，惟此仙不谈休咎，而好规人过。殆灵鬼之耿介者耶？先姚安公素恶淫祀，惟遇此仙，必长揖曰：如此方严，即鬼亦当敬。*******大凡风流佳话，多是地狱根苗。这话真是说得好。只是说话的人，何尚不是风流才子。---------------------------先太夫人外家曹氏，有媪能视鬼。外祖母归宁时，与论冥事，媪曰：昨于某家见一鬼，可谓痴绝。然情状可怜，亦使人心脾凄动。鬼名某，住某村，家亦小康，死时年二十七八，初死百日后，妇邀我相伴，见其恒坐院中丁香树下，或闻妇哭声，或闻儿啼声，或闻兄嫂与妇诟谇声，虽阳气逼烁不能近，然必侧耳窗外窃听，凄惨之色可掬。后见媒妁至妇房，愕然惊起，张手左右顾。后闻议不成，稍有喜色。既而媒妁再至，来往兄嫂与妇处，则奔走随之，皇皇如有失。送聘之日，坐树下，目直视妇房，泪涔涔如雨。自是妇每出入，辄随其后，眷恋之意更笃。嫁前一夕，妇整束奁具，复徘徊檐外，或倚柱泣，或癱首如有思，稍闻房内嗽声，辄从隙私窥。营营者彻夜。吾太息曰：痴鬼何必如是。若弗闻也。娶者入，秉火前行，避立墙隅，仍翘首望妇，吾偕妇出回顾，见其远远随至娶者家，为门尉所阻，稽颡哀乞，乃得入。入则匿墙隅，望妇行礼，凝立如醉状。妇入房，稍稍近窗。其状一如整束奁具时。至灭烛就寝，尚不去。为中癲神所驱，乃狼狈出。时吾以妇嘱归视儿，亦随之返，见其直入妇室，凡妇所坐处、眠处，一一视到。俄闻儿索母啼，趋出环绕儿四周，以两手相握，作无可奈何状。俄嫂出，挞儿一掌，便顿足拊心，遥作切齿状，吾视之不忍，乃迳归，不知其后如何也。后吾私为妇述，妇啮齿自悔。里有少寡议嫁者，闻是事，以死自誓曰：吾不忍使亡者作是状。嗟乎！君子义不负人，不以生死有异也。小人无往不负人，亦不以生死有异也。常人之情，则人在而情在，人亡而情亡耳。苟一念死者之情状，未尝不戚然感也。儒者见谄渎之求福，妖妄之滋惑，遂累累持无鬼之论，失先王神道设教之深心。徒使愚夫愚妇，悍然一无所顾忌，尚不如此里妪之言，为动人生死之感也。*******人鬼情未了。不由感动。------------------------　　由苍岭先生名丹，谦居先生弟也。谦居先生性和易，先生性爽豪，而立身端，介则如一。里有妇为姑虐而缢者，先生以两家皆士族，劝妇父兄勿涉讼。是夜闻有哭声远远至，渐入门，渐至窗外，且哭且诉，词甚凄楚，深怨先生之息讼。先生叱之曰：姑虐妇死，律无抵法，即讼亦不能快汝意。且讼必检验，检验必裸露，不更辱两家门户乎？鬼仍絮泣不已。先生曰：君臣无狱，父子无狱，人怜汝枉死，责汝姑之暴戾则可。汝以妇而欲讼姑，此一念已干名犯义矣。任汝诉诸明神，亦决不直汝也。鬼竟寂然去。谦居先生曰：苍岭斯言，告天下之为妇者可，告天下之为姑者则不可。先姚安公曰：苍岭之言，子与子言孝；谦居之言，父与父言慈。********封建礼教之残忍，令人发指。倒抽一口凉气。----------------------------　　闽中某夫人喜食猫。得猫则先贮石灰于罂，投猫于内，而灌以沸汤，猫为灰气所蚀，毛尽脱落，不烦癷治，血尽归于脏腑，肉莹如玉，云味胜鸡雏十倍也。日日张网设机，所捕杀无算。后夫人病危，呦呦作猫声，越十余日乃死。卢观察癹吉子荫文，余婿也，尝为余言之。因言景州一宦家子，好取猫犬之类，拗折其足，捩之向后，观其発孑跳号以为戏，所杀亦多。后生子女皆足躔反向前。又余家奴子王发，善鸟铳，所击无不中，日恒杀鸟数十，惟一子名济宁州--其往济宁州时所生也，年已十一二，忽遍体生疮，如火烙痕，每一疮内有一铁子，竟不知何由而入，百药不痊，竟以绝嗣。杀业至重，信夫。余尝怪修善果者，皆按日持斋，如奉律令，而居恒则不能戒杀。夫佛氏之持斋，岂以菇蔬啖果，即为功德乎？正以菇蔬啖果，即不杀生耳。今徒曰某日某日观者斋期，某日某日准提斋期，是日持斋，佛大欢喜。非是日也，烹宰溢乎庖，肥甘罗乎俎，屠割惨酷，佛不问也。天下有是事理乎？且天子无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕，礼也。儒者遵圣贤之教，固万万无断肉理。然自宾祭以外，时杀亦万万不宜。以一脔之故，遽戕一命；以一羹之故，遽戕数十命，或数百命；以众生无限怖苦，无限惨毒，供我一瞬之适口。与按日持斋之心，无乃稍左乎？东坡先生向持此论，窃以为酌中之道，愿与修善果者一质之。*********动物保护主义的中国古代版。--------------------------先叔仪庵公，有质库在西城中。一小楼为狐所据，夜恒闻其语声，然不为人害，久亦相安。一夜，楼上诟谇鞭笞声甚厉，群往听之，忽闻负痛疾呼曰：楼下诸公，皆当明理，世有妇挞夫者耶？适中一人方为妇挞，面上爪痕犹未愈，众哄然一笑曰：是固有之，不足为怪。楼上群狐，亦哄然一笑，其斗遂解。闻者无不绝倒，仪庵公曰：此狐以一笑霁威，犹可以为善。***********狐仙也笑死人。---------------------　　沈观察夫妇并故，幼子寄食亲戚家。贫窭无人状。其妾嫁于史太常家，闻而心恻。时阴使婢媪与以衣物，后太常知之，曰：此尚在人情天理中，亦勿禁也。钱塘季沧洲因言，有孀妇病卧，不能自炊，哀呼邻媪代炊，亦不能时至。忽一少女排闼入曰：吾新来邻家女也。闻姊困苦乏食，意恒不忍，今告于父母，愿为姊具食，且侍疾。自是日来其家，凡三四月。孀妇病愈，将诣门谢其父母。女泫然曰：不敢欺，我实狐也。与郎君在日最相昵，今感念旧情，又悯姊之苦节，是以托名而来耳。置白金数铤于床，呜咽而去。二事颇相类。然则琵琶别抱，掉首无情，非惟不及此妾，乃并不及此狐。*******夫妻情以及妻妾姐妹情，同情兄之妇女版了。很温馨。-----------------------　　长山聂松岩，以篆刻游京师。尝馆余家，言其乡有与狐友者，每宾朋宴集，招之同坐，饮食笑语，无异于人。惟闻声而不睹其形耳。或强使相见，曰：对面不睹，何以为相交。狐曰：相交者交以心，非交以貌也。夫人心叵测，险于山川，机阱万端，由斯隐伏。诸君不见其心，以貌相交，反以为密；于不见貌端，反以为疏，不亦悖乎？田白岩曰：此狐之阅世深矣。********亲爱的网友们，你是我的狐友。----------------------　　奇节异烈，湮没无传者，可胜道哉。姚安公闻诸云台公曰：明季避乱时，见夫妇同逃者，其夫似有腰缠，一贼露刃追之急，妇忽回身屹立，待贼至，突抱其腰，贼以刃击之，血流如注，坚不释手，比气绝而仆，则其夫脱去久矣。惜不得其名姓。又闻诸镇番公曰：明季河北五省皆大饥，至屠人鬻肉，官弗能禁，有客在德州景州间入逆旅餐，见少妇裸体伏俎上，绷其手足，方汲水洗涤。恐怖战悚之状，不可忍视，客心悯恻，倍偿赎之，释其缚，助之著衣。手触其乳，少妇艴然曰：荷君再生，终身贱役无所悔，然为婢媪则可，为妾媵则必不可，吾惟不肯事二夫，故鬻诸此也，君何遽相轻薄耶？解衣掷地，仍裸体伏俎上，瞑目受屠，屠恨之，生割其股肉一脔，哀号而已，终无悔意。惜亦不得其姓名。******再一次说明了，要做节妇，只有死。-----------------------故城刁飞万言，其乡有与狐女生子者，其父母怒谇之，狐女涕泣曰：舅姑见逐，义难抗拒，但子未离乳，当且携去耳。越两岁余，忽抱子诣其夫曰：儿已长，今还汝，其夫遵父母戒，掉首不与语。狐女太息，抱之去。此狐殊有人理。但抱去之儿，不知作何究竟？将人所生者仍为人，庐居火食，混迹闾阎欤？抑妖所生者仍为妖，幻化通灵，潜踪墟墓欤？或虽为妖，而犹承父姓，长育子孙，在非妖非人之界欤？虽为人，而犹依母党，往来窟穴，在亦人亦妖之间欤？惜见首不见尾，竟莫得而质之。******大笑，纪昀兄，你与我一样八卦！我只傻乎乎问一句“你们剑桥的野花，是故意栽的吗。”----------------------　　两世夫妇如韦皋、玉箫者，盖有之矣。景州李西崖言，乙丑会试，见贵州一孝廉，述其乡民家生一子，甫能言，即云我前生某氏之女，某氏之妻，夫名某字某，吾卒时夫年若干，今年当若干，所居之地，距民家四五日程耳。此语渐闻，至十四五岁时，其故夫知有是说，径来寻问，相见涕泗，述前生事悉相符。是夕竟抱被同寝，其母不能禁。疑而窃听，灭烛以后，已妮妮儿女语矣。母怒，逐其故夫去，此子愤悒不食，其故夫亦栖迟旅舍不肯行。一日防范偶疏，竟相偕遁去，莫知所终。异哉此事，古所未闻也。此谓发乎情而不止乎礼矣。******大卫贝肯汉姆绯闻女友引发一波双性恋纷纷自曝其事，简直成了热门话题。一个双性恋的妇女接受采访时说，我与之约会的是这个人，而不是他的性别。她以前有个女性的爱人，现在是个男性的爱人。双性恋，在咱古代被解释成前世的夙缘。--------------------沧州医者张作霖言，其乡有少妇，夫死未周岁辄嫁，越两岁，后夫又死，乃誓不再适，竟守志终身。尝问一邻妇病，邻妇忽嗔目作其前夫语曰：尔甘为某守，不为我守，何也？少妇毅然对曰：尔不以结发视我，三年曾无一肝鬲语，我安得为尔守；彼不以再醮轻我，两载之中，恩深义重，我安得不为彼守。尔不自反，乃敢咎人耶？鬼竟语塞而退。********不论资排辈，只凭实绩说话。-----------------　　先兄晴湖言，有王震升者，暮年丧爱子，痛不欲生，一夜偶过其墓，徘徊凄恋不能去，忽见其子独坐陇头，急趋就之，鬼亦不避，然欲握其手，辄引退，与之语，神意索漠，似不欲闻。怪问其故，鬼哂曰：父子宿缘也，缘尽则尔为尔，我为我矣，何必更相问讯哉。掉头竟去。震升自此痛念顿消。客或曰：使西河能知此义，当不丧明。先兄曰：此孝子至情，作此变幻，以绝其父之悲思，如郗超密札之意耳。----------------　　冯平宇言，有张四喜者，家贫佣作，流转至万全山中，遇翁妪留治圃，爱其勤苦，以女赘之。越数岁，翁妪言往塞外省长女，四喜亦挈妇他适，久而渐觉其为狐，耻与异类偶，伺其独立，潜弯弧射之，中左股。狐女以手拔矢，一跃直至四喜前，持矢数之曰：君太负心，殊使人恨，虽然，他狐媚人，苟且野合耳，我则父母所命，以礼结婚，有夫妇之义焉。三纲所系，不敢仇君，君既见弃，亦不敢强住聒君。握四喜之手，痛哭，逾数刻，乃蹶然逝。四喜归，越数载病死，无棺以敛，狐女忽自外哭入，拜谒姑舅，具述始末。且曰：儿未嫁，故敢来也。其母感之，詈四喜无良，狐女俯不语，邻妇不平，亦助之詈。狐女瞋视曰：父母詈儿，无不可者。汝奈何对人之妇，詈人之夫。振衣竟出，莫知所往。去后，于四喜尸旁得白金五两，因得成葬。后四喜父母贫困，往往于盎中箧内，无意得钱米，盖亦狐女所致也。皆谓此狐非惟形化，人心亦化人矣。或又谓狐虽知礼，不至此。殆平宇故撰此事以愧人之不如者。姚安公曰：平宇虽村叟，而立心笃实，平生无一字虚妄，与之谈，讷讷不出口，非能造作语言者也。--------------酉阳杂俎载骰子咒曰：伊帝弥帝弥揭罗帝，诵至十万遍，则六子皆随呼而转。试之，或验或不验，余谓此犹诵驴字治病耳。大抵精神所聚，气机应之，气机所感，鬼神通之，所谓至诚则金石为开也。笃信之则诚，诚则必动，姑试之则不诚，不诚则不动。凡持炼之术，莫不如是，非独此咒为然矣。*******对着流星许愿，能许准，也是气机所感。同理。--------------

可以随时随手翻着看的书

几年前看过.不错.今次春节回家随手拿来看,可能是因为年纪又长了几岁的关系,觉得更好看了,同样的一本书,再看也不觉得厌,而且一个一个的小故事,怎么看都行.超方便.很佩服纪昀,有个性.不象其它人正儿八经的著书立说,独做这一个"阅微草堂笔记",看似道听途说的杂记,令人回味无穷.

阅大草堂笔记

纪爷的文笔素来是好的，不过看过之后，感叹他的草堂之大，有点笼盖四野的味道，家长里短，瓜田李下无不巨细糜遗的搜罗，大部分是亲朋好友，小部分是通过家奴小妾。看来无论仙佛神圣，这包打听的念头，确实很难断。封疆大吏命好 伤害人民 减寿 贵人自有贵命 鬼狐仙怪 恶作剧可忍 勾引良家行采补不得好死 神仙大多糊涂 鬼狐欺软怕硬 偶尔有些小侠气 多数都能靠三寸不烂之舌侃侃而谈 奴仆诡诈的多 小妾软弱的多 妻子凶悍的多 丫鬟偷情的多 节妇一身正气只落得个鬼神敬而远之 想起来真悲哀啊 板着面孔的寡妇 确实谁也不愿意靠近 而善于跟狐狸交际的朋友们 应该算是有亲和力的 扶乩真魂和骗子一半一半 道士的五雷法不禁糟践 和尚的经文只能度自己 尼姑倒是形象蛮好 屠夫满手血债 猎人钟爱贱招 兄弟不和都是奴仆捣鬼 姐妹共侍一夫是圆满结局的开始以上 想一想，没有那么多狐狸传说，只怕村里败坏风俗的事情会多些，如果没有那些报应夭寿之说，贪污腐败恐怕也会愈演愈烈，而龙阳，节烈，格物，礼学，大多数都是前朝传下来的，可能是那些士人们对他们眼里的鞑朝进行反抗的武器吧。唐人壮丽，宋人壮烈，元人浮躁，明人战兢，到了清朝，似乎都有些想反抗又反不起来的可爱小触角探了出来，于是化身为小说为传说，努力主张一下。题外 五通附身吧 鳖宝附身吧