《科学史十五讲》书评

自然如不能被目证则不能被征服

科学与宗教，最初是纠缠在一起密不可分的孪生兄弟。原始人类无法理解大自然总总宏伟的壮丽的残酷的悲厄的奇境壮观，他们期颐救赎、期颐生存、期颐幸福。原始的信仰开始于这个时代。“最初，人们尝试用魔咒，来使大地丰产，来使家禽牲畜不受摧残，来使幼小者降生时平平安安。”然而这种对自然现象简单的观察无法让人类对自身处境有进一步帮助，巫咒与预言在野蛮荒芜的社会里护不住半个部落一世平安。后来，人类塑造了英雄的传说，睿智的神人。他们求庇于天神的恩赐，把总总自然的现象归结于上天的情绪。他们把自己当成祭品，用鲜血和珍贵的谷物祈求国泰民安。神话成了人类抵挡未知带来的恐慌惧怕的挡箭牌。经历了岁月的折磨与沉淀，自然的规律部分暴露在了人类墓前，先辈口口传谈的故事中蕴含着不为人知的真实，早期自然规律性的总结慢慢开始了。然而，可悲又可喜的是，神话传承的历史上，出现了总总“大胆的哲人和圣贤”，他们着手建立一套普世的价值理论和宗教信仰。“想用思维或神圣的书卷，来证明大自然应该如此这般。”东方的孔子与西洋的摩西遥遥相望。神圣罗马帝国的光辉照耀着整个欧洲，儒学道统的传承历数中华千年。他们的秩序稳固太久，但是，那并不是永恒！宗教唯心的理论解释不了所有自然地真实，一个谎言的背后需要无数个谎言去维护。那曾经给人类文明提供庇护的圣哲的智慧，最终将历史引进一个岔路。自然的“史芬克斯之谜”，需要真正踏实的人去目证。也许他们“卑贱”，可能并没有“完整的方案”，但他们从来是“观察、幻想和检验”，而不是理想主义的空谈。于是有了欧几里得、祖冲之、托勒密和牛顿。“从此，在混沌一团中，字谜画的碎片就渐次展现；人们摸清了大自然的脾气，服从大自然，又能控制大自然。”自然神秘莫测，对自然的目证依然不断地变化，从最初原始的观察、到规律的总结、到理论的形成、又被更完美的理论推翻、又建立新的发现……生生不息的历史循环着，“自然只是微笑，保护着猜不透的史芬克斯之谜”。也许科学发展的历史上总没有尽头，有时人类不得不又求助于宗教的安宁与哲学的解构，但正因为他的神秘莫测，才吸引了无数的好奇者去探索和追寻。丹皮尔的一首小诗——《自然如不能被目证则不能被征服》很有意蕴，自然科学来源于生产和对自然科学的观察。这是一种最纯粹至美的学说。由古希腊的泰勒斯开始，提出了不带神话色彩的万物本原学说。科学建立在哲学的土壤上真正生根发芽了。泰勒斯对自然的观察与预言，征服了希腊。据说，泰勒斯曾经预言过某年在当地会发生日食，后来日食果然如期而至，使正在鏖战的米提亚人和吕底亚人因惊异而握手言和。但是，科学并不是在一片广阔有益于健康的草原——愚昧的草原——上发芽生长的，而是在一片有害的丛林——巫术和迷信的丛林——中发芽生长的，这片丛林一再的对知识的幼苗加以摧残，不让他成长。自然科学的命运与当权者的斗争息息相关。每一次真理的发现，都意味着既得的利益群体又少了一条愚昧民众的理由。就比如说在东方，手工业者格物家往往被人看不起，贬为贱业。主流的舆论话语权都掌握在优而侍坐的儒子士人手中，他们提倡四书五经，随着中央集权的加强，统治集团甚至将其作为最广为人知能登上仕途的路径。在这种强大又潜移默化的压力下，无怪乎中国的科技在18世纪后渐渐落后于西方，没有与之相应的社会地位与自我价值肯定的体系，许许多多本来有天赋成为科学家以及能被发现的科学原理过早的夭折了。在近代科学革命史上，基督神学一度对异端思想大肆迫害。1553年、1600年解剖学家塞尔维特，布鲁诺分别因“异端思想”罪被烧死，1633年伽利略在宗教法庭上被迫公开放弃自己关于地动说的科学信仰。1616年，红衣主教柏拉明宣布哥白尼学说是“荒谬的和完全违背圣经的”，《天体运行论》在未改正之前不许发行。当然，科学界对他们思想与学说的接受自不必理会教廷的裁决，中世纪基督神学的负隅顽抗、垂死挣扎也不能抵挡科学的进步，伽利略之后又出现了牛顿这样一颗科学史上的巨星。《自然哲学的数学原理》一书的出版意味着在科学史上树立起了一块里程碑。人类理性对自然的了解达到了前所未有的高度。这一时期，西方对自然的高度探索开启了近代科学革命与启蒙思想运动的高潮，更为大工业时代的到来提供了科学基础。如果说在希腊人看来，哲学和科学是一个东西，在中世纪，两者又和神学合为一体。文艺复兴以后，采用实验方法研究自然，哲学和科学才分道扬镳；因为自然哲学开始建立在牛顿动力学的基础上，而康德和黑格尔的追随者则引导唯心主义的哲学离开了当代的科学，同时，当代的科学也很快地就对形而上学不加理会了。不过，进化论的生物学以及现代数学和物理学，却一方面使科学思想臻于深邃，另一方面又迫使哲学家对科学不得不加以重视，因为科学现在对哲学，对神学，对宗教，又有了意义。与此同时，物理学本来有很长时间就一直在寻找，并且找到了所观察到的现象的机械模型，这时却似乎终于接触到一些新概念，在这些概念里，机械模型是不中用的，同时也似乎终于接触到一些根本的东西，这些东西，用牛顿的话来说，“肯定不是机械的”。 “变化不已的图案在远方闪光； 　 但它的景象不断变幻， 　 却没有揭示出碎片的底细， 　 更没有揭示出字谜画的意义。 　 大自然在微笑—— 　 仍然没有供出她内心的秘密； 　 她不可思议地保护着 　 猜不透的史芬克斯之谜。”诗歌的最后流淌出某种不可知论的神秘主义，是否意味着作者心中科学与宗教的殊途同归尚不可说。但中世纪以来东西方的发展某种程度上说明了宗教与科学的势不两立。而那些旧有的唯心主义的社会秩序就如诗中所云——“好景不长”。一部科学史是一曲斗争之歌，当然它不仅反映了人类与自然的斗争，人类在认识自然中为摆脱过时旧传统束缚的斗争，同时是不同观点和学派之间的斗争，某种程度上不存着正确与错误仅仅因为着时间间距与发现程度上的差异。江晓原的《科学史十五讲》导论中即提出了一个问题“试论托勒密的天文学说是不是科学 ？”

《科学技术史十五讲》读书感想

这是一本彻底的科普读物，章节以时间顺序排列。从古代的科学萌芽时期，诞生的一系列科技成就，以及有关的科学家讲起，一直到以量子力学为代表的现代科技结束。这是一本专门史，全书分为古代、近代与现代三部分。古代以地域划分，近现代则以学科划分。读完以后，可以说是大概对科学的发展，有了大致印象吧。但是，不知道是不是选择了文科以后，太久没接触理科的缘故。对书中有关数学的成就，以及物理、化学成就的某些公式解释，完全处于混沌状态，看不懂。不过读完此书后，对那些科学成就背后的科学家们的大致简介，倒是有点印象。

还可以咯

普及了解一下不错，比较有趣味，个人觉得。读历史总能然人心胸开阔，其中也可以看到不同文化的共同点，优点缺点都有，有些小故事也可以调节胃口。睡前翻翻挺好。