中国地方志民俗资料汇编·东北卷

章节摘录

书摘    婚礼男女婚嫁，一遵媒妁之言、父母之命。普通人情，总以门第、财产，资格相当，始能议婚，若专以人材为重者，则诗礼之家或偶一见，不数觏也。民国以来，文明结婚议(仪)节，行之者不多。旧日习惯，初议婚时，由媒妁的量男女两家足可相当，始分头探诲。各有可意，遂将男女年庚、生日、时辰互相通知，男女两家各倩星士椎(推)卜，俗谓之“台婚”。倘各无妨碍，婚约始定。于是定期女家先往男家一看，以一饭为妥协，是谓“相门户”。嗣后男家备簪珥，布帛纳之女家，是谓“放定”，亦谓“换盅”，亦谓“下茶”。迨将婚娶，必先一月详开男女庚帖，内注通信日、过礼日、嫁娶日、娶送亲人宜用何命、忌何属人，坐福方向，极为详备。仍备县茶点，喜仪，由男家偕媒一并送至女家，是谓“通信”。就便商订过大礼，或布几对、首饰几宗，银币若千，猪酒双单(猪两只、洒两坛是谓“双猪酒”，各一事为单)。商定，届期男家遵将商定礼仪备齐，偕媒纳之女家，是谓“过大礼”。女家或肆筵设席，遍招族戚亲友宴饮，名为“纳彩”，亦谓“受聘”，族戚亲友俱有奁仪，名日“助妆”，亦日“添箱”。但过礼之日，距婚娶吉期通例不出一月。迨至吉期前一日(必拣双日，是以不拘)，女家送嫁妆，或称“送柜箱”于男家，送法或用抬，或用车。用抬者有鼓乐随行，是渭“晾嫁妆”，用车者无此铺张。男家接到嫁妆，摆布洞房。新娘路远者，亦或随送嫁妆先来，归下处休息。下处者，新娘下车处也，必预先另觅一处，不在男家宅院以内。男家于吉期前一日，新郎有拜祖拜坟之举，富有之家或各对马四、六、八对随行，名为“陪光”。次日为吉期，男家盛备傧御、彩舆或轿，仪卫、导烛、对马，鼓乐，来下处迎娶新娘，是谓“娶亲”。女家亲属相送，是谓“送亲”。至喜堂，新娘下轿，以红毡铺地，红帕蒙头，左右扶掖向天地桌前，男女交拜，是谓“拜天地”。男先入门，先置鞍于门阈，女跨鞍以进。男在门内，揭帕以出，是谓“揭盖头”。新娘八室，抱宝瓶向吉方坐，是谓“坐帐”，亦谓“坐福一。是时，新郎向女寒亲长叩谢，谓之“谢亲”。女家在男家备筵一席，请新郎新娘同席，是谓“馆饭”。日晡，新娘下地，女家送亲人言旋，新郎送出大门。既夕，男女饮交杯盏，或食宽条面，谓“宽心面”。质明，夫妇谒祖堂，拜翁姑，以次拜宗族、戚党，是谓“分大小”。逾数日，妇偕新郎归宁母家，是谓“双回门”，亦谓“双回 酒”。或一饭即回，或小住几日即回。如新郎不能同去，只新娘单去，则谓“单回门”，或“单回酒”。再如母家路远，则择就近新娘之戚友家行之，薪民满，汉人家婚嫁礼俗，大概如此。婚礼(回旗)回教婚礼，男女两家凭媒撮台允协，将聘仪名色详注红笺，以为证书。、成婚甩主麻日(即历书之牛，娄、鬼、亢四日)，请阿訇诵经，用亚拉伯文字写立依扎卜(即婚书)，以昭郑重。无拜天地等等之节目。丧礼 丧主于亲属临危之际，先置床于屋地，衣衾布置完好。既亡，立刻出屋登屋顶，置扁担于烟筒内，高呼亲属曰：往西方大路走。是谓“指明路”。又或用白布，由亡人床侧展引至屋顶烟筒之上，然后高呼所亲往西方大路走。三呼下屋，哭于亡亲之床侧。继而提灯笼，备浆水，纸帛，哭报于庙。又用毛头纸剪纸钱，以亡人寿数为度，如丧幡式，竖于大门之外，男左女右，俗名“裹头”。一时凡小于亡者，女去笄，男易冠，皆服白衫；男在亲尸左侧，女右侧，皆草荐以后。亲首上供饭一盂，插箸三枚，上袭以绵；燃灯一盏，常明不熄。置瓦盆一，为烧纸盛灰，是请“丧盆”。三日，成殓于堂。用裹棉之箸洗眼，是谓“开眼光”。棺木喜宽大，多无外椁。置丧盆于灵头。戚族于是日成具纸帛、俑具以赙。日晡，举一切冥楮，刍灵，皆送之庙。丧主左右扶掖逆行执帚，僧道礼忏，鼓乐助哀，到庙行香叩首，哭返，冥刍焚化。此谓“送行”，亦谓“送三”。自此以后，始具讣闻，遍讣亲友。每七日则办斋营奠，是谓“办七”，至七七而止。迨至殡期，刍灵、俑具及亲友挽送帐联，皆悬陈丧幕，为殁存光荣。又，丧主奉腰于男白布带也)，奉首经于女(于女则为包头)，皆跪献，此谓“散孝”。受之者到灵前鞠躬答谢。此际有延请礼宾成主、礼祭之举，仪文细密，不便悉数。普通仪节，即于殡期前有家奠，有领吊。起灵为发引，升柩于舆，丧主碎(摔)碎丧盆，幡旌、联帐，刍灵、列为前导，亲朋送葬步随于后，丧主持幡舆前。至茔地尽哀，焚刍灵、俑具，乃葬。其有拘忌风水，未卜佳城及先茔稍远无力归葬者，则暂安于寺观，或浮葬于郊原，则谓“浮黯”。然百日、周年。其致祭飨荐香帛，则与安葬者无异。新民满、汉人家丧葬之仪，大概若是。丧礼(回族)  回教丧事，不用棺椁，衣衾，以净白布裹尸，邀阿訇诵经，殓以匣棺(棺如匣，葬时撒其底，尸自就圹)。贫富停丧不逾四十八小时即临葬，吉凶不忌，谓“生不选日，死不择时”，惟临时通知教中各家沐浴送殡，葬后七日，百日，仍请阿匐诵经，无四时基祭等事。    杂礼祝寿：年高望重者，值初度日，亲友赠送寿面、寿桃或彩帐、寿联·谓为“祝寿”。 筑室：筑室落成，亲友馈送柜箱，桌椅、陈设，主天肆筵设席，谓为“贺房”。贺号：商人习学买卖有年，求人起号以便称呼。友人集金，送绫屏、对联，借邀宴饮，名为“贺号”。开市。铺户新张，相契者送绫屏、喜联或珠算、红毡等物；铺主设筵酬谢，名为“开市喜酒”。迁居：迁居备仪往贺，日“温居”，亦日“燎锅底”。主人应酌量设酬。出痘；小儿女有出痘一关。俗以痘为花，有天然自出者，亦有由医引种者。于落痴时平安无恙，视为喜庆事，以故至亲至戚多以饼果馈遗岁时民俗正月初一日为“元旦日”。语云：“一夜连双岁，五更分二年。”是夜，家家度岁，灯烛通明。待亥子之交，俗谓新神下界，家主人率子弟整衣冠，先向祖先堂、灶神，天地及其他信仰之神位前陈列供品，如清酒，馒首等类，拈香叩晡，次移全神大纸香案于中庭，燃烛设供，仍一倒拈香叩首。其全神香案为除夕预备者。事毕燃鞭。此谓接神。接神后，男女老幼各食水饺几枚，或饮酒数杯，骨肉团聚，话皆采取吉利，借为一年之征应。中庭神案，俟香烬移置堂屋，每日香火与家神同。是夜，有通宿不眠者，亦有于接神后即草草安睡者，然灯烛通宵，皆不熄火．、展起，幼与长、卑与尊叩首，是谓“拜年一。饭后，乡里长幼互相通拜。城镇商号门皆虚掩，各用本号名剌，由门缝投入，是谓“过门拜”。满，汉各族大致略同。初五日，俗呼为“破五”。晨起盥漱毕拈香，各神案前叩首。香烬，一律撤供。初六日，亲友之叩贺临存，往来渐夥。商廛多于是日燃炞(鞭)开市。十三日，游艺、戏剧如龙灯，旱船，狮滚绣球、秧歌、高脚等类，悉皆聚游于街，自叟黄童追随街巷，此亦点缀升平之遗意也，以是日起至十六日止。十五日为。元宵节”，亦谓“灯蒂”。乡村住户，院内各竖望竿，悬灯于上；城里则纸糊彩灯多种，陈于肆门，观者杂沓。更燃放花炮或盒灯，鼓吹喧闻，颇形热闹。食品以汤圆为应节，俗名“元宵”。    ……

媒体关注与评论

书评本书由地方志中民俗资料汇编而成。木卷所收为东北的辽宁省，吉林省，黑龙江省部分，对民俗资料的编选旨在提供参考，力求保持地方志有关记載的原貌，这些资料对了解和研究东北各地方，各民族的风俗，和进行有关文学，社会学，历史学、地理学等学科的研究，会有不小帮助，对于编篆新的地方志。以及促进移风易俗，研讨这方面精神文明建设问题，也有参考价值，由于地方志编纂吋的利，种条件，原文中不同程度地流露有，或为积极或为消极的意识，相倌阅者在研讨时才会注意加以区别 。原文个別处对少数民族风俗称谓有不明确而需统一的。在标目时就仕止，文过而不一一注明，如大多力志称满族民俗而个别地方又称满洲民俗俗。在标目时统一称为满族民俗，文内则照旧。为便于阅者再查原书，各地方志与现在行政政区划对应关系，基本上按《中国地方志联合目录》排列方法处理，个别情况下根据需要作了调整  。                                                            北京图书馆出版社

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作者简介

本书由地方志中民俗资料汇编而成。本卷所收为东北的辽宁省、吉林省、黑龙江省部分。这些资料对了解和研究东北各地方、各民族的风俗和进行有关的文学、社会学、历史学、地理学等学科的研究，会有不小帮助，对于编纂新的地方志以及促进移风易俗，研讨这方面的精神文明建设问题，也有参考价值。

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