生命真精彩

内容概要

余達心博士1975年自美國返港，參與創立中國神學研究院，其後奉派前赴英國深造，學成回來執教；1984年任教浸會學院，全力協助該院成立宗教及哲學系，期間仍為中國神學研究院專任講師。1994年，余博士出任中國神學研究院副院長一職；2007年接任為第三任院長，至2013年榮休。

余博士鑽研教義神學多年，確信神學是生命的學問，旨在將神的道演繹為轉化生命的福音，使基督教信仰能在當代思潮、倫理及各種精神價值中，成為一股改造、重建的力量，讓神的道解人之困惑與迷失。因此，余博士致力於確立福音信仰的同時，亦無忘與文化對話，使信仰在當代文化，特別是在後現代文化並公共空間中，可以成為轉化的動力。

余博士熱衷於寫作，著有《生命真精彩》、《聆聽：上帝愛的言說》及《攀生命高峰－與偉大心靈同行》。教學寫作以外，余博士亦為資深牧者，一直參與金巴崙長老會的牧養職事。

作者简介

這書的副題是︰文學世界中的人性光芒。這副題是奇怪的，因為稍為對現代文學有所認識的人，都知道近代文學談及的，多是人性的灰暗與絕望，世界的混亂與被污染，實在少有作品如《十日談》般歌頌人性，歌頌愛。人類似乎已走過了光明的年代；人類似乎已走過了愛的年代。

本書開首先論『詩』。作者余達心說，『詩』在這個時代已經被放棄了。『詩』被放逐意味著甚麼呢？對於很多人來說，有詩沒詩壓根兒沒有所謂，但對於作者而言，『詩』的放逐意味人類心靈眼睛被矇閉。人類對詩的渴求被流行曲的歌詞所代替，可惜的是，流行曲的歌詞太過淺薄，不能深化生命，也沒有超越的視野，只有陣陣似痛非痛的哀愁。

超越的視野成為詩人的召命，又或是詩人的本質。作者認為詩人是時代的先知，只因他們都有深度的眼睛，能看見常人所看不見的，以致能寫出世界的本質，以致看見西方世界價值的崩潰。美國詩人艾略特認為，西方的文化危機歸根究底是信仰的危機，基督教人文主義失落致使西方亦陷於衰落中。

不單是文化衰落，人類的形象與個性也被扭曲了。不少近代文學作品透視了現代人的空洞，以感覺建構人的個性。作者就以卡繆的《異鄉人》中的主角為例。主角受審時，對自己殺人的行徑無動於衷，卻極其留意法庭上人的衣著，扇子的顏色等……對於他來說，肉體的感觀就是生命的全部。至於沙特，作者則以一言總結他的哲學︰存而為己 (BEING-FOR-ITSELF)。 當人以為一己為絕對的時候，他便容易陷入自我當中，至終使整個西方文化瀰漫著「自戀文化」。

假若人的形象被扭曲了，人的個性也失去了，那末還有甚麼「文學世界中的人性光芒」呢？作者認為愛能挽回這個局面。他淺淺的談了昆德拉小說中的角色，他認為昆德拉小說中的角色多是在努力重建自己，卻也同時在拆毀自己。最後呢？就像《玩笑》的主角，在小說完結時遇上自己的基督徒老朋友，同時亦唱出雷哈爾的名聖詩。就這一點線索，作者認為對昆德拉基督教的意象還可多作探討。

除了愛之外，作者能挽回西方的下塌還有希臘的悲劇，嚴格來說是一種悲劇意識。作者說，悲劇的之所以悲，因為是英雄要在兩善中擇其一，然後要視另一善為惡。把兩善對立起來，本身就是悲劇。當人選擇其中一善而棄掉另一善，就隱約知道他會被另一善所吞噬毀滅。悲劇的主角的悲在於他要在殘缺不全的世界中作選擇。他要在相信絕對美善同時，發現世界殘缺不全。不過，作者認為單有悲劇的意識是不夠的，人類要如艾略特筆下的夏利一般，敢於面對和接受自己的極限，敢於將「我執」放下，學一節自悟無知的功課。

我想，能寫出人性的光芒，能進入人心深處的作者，莫過於杜斯妥也夫斯基。作者在最後一章中討論這個俄國偉大的作家，以他的作品為悲劇照觀。他的作品除了無止境地揭示生命的悲劇性外，還展示超越的可能。在平凡的生活中，自認無知，或許就是超越生命悲劇的秘訣。讓蘇格拉底的說話作結︰「我只確知一件事，那就是我一無所知」。

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