阿含经校注（全九册）

章节摘录

版权页：   “婆悉咤！由②此因缘，始有田地名生。彼时众生别封田地，各立疆畔，渐生盗心，窃他禾稼。其余众生见已，语言：‘汝所为非！汝所为非！自有田地，而取他物。自今已后，勿复尔也。’其彼众生犹盗不已，其余众生复重呵责而犹不已，便以手加之③，告诸人言：‘此人自有田稼，而盗他物。’其人复告：‘此人打我。’时，彼众人见二人诤已，愁忧不悦，懊恼而言：‘众生转恶，世问乃有此不善，生秽恶不净，此是生老病死之原、烦恼苦报、堕三恶道，由有田地致此诤讼。今者宁可立一人为主，以治理之，可护者护，可责者责。众共减米，以供给之，使理诤讼。’ “时，彼众中自选一人，形体长大、颜貌端正、有威德者，而语之言：‘汝今为我等作平等主④，应护者护，应责者责，应遣者遣。当共集米，以相供给。’时，彼一人闻众人言，即与为主，断理诤讼，众人即共集米供给。时，彼一人复以善言慰劳众人，众人闻已，皆大欢喜，皆共称言：‘善哉！大王！善哉！大王！’于是，世间便有王名，以正法治民，故名刹利，于是世间始有刹利名生。 “时，彼众中独有一人作如是念：家为大患，家为毒刺，我今宁可舍此居家，独在山林，闲静修道。即舍居家，人于山林，寂默思惟，至时持器入村乞食。众人见已，皆乐供养，欢喜称赞：‘善哉！此人能舍家居，独处山林，静默修道，舍离众恶。’于是，世间始有婆罗门名生。彼婆罗门中有不乐闲静坐禅思惟者，便入人间，诵习为业，又自称言：我是不禅人。于是，世人称不禅婆罗门⑤。由人人间故，名为人间婆罗门。于是，世间有婆罗门种。彼众生中有人好营居业，多积财宝，因是众人名为居士。彼众生 中有多机巧，多所造作，于是世间始有首陀罗工巧之名。 “婆悉咤！今此世间有四种名，第五有沙门①众名。所以然者，婆悉咤！刹利众中，或时有人自厌己法，剃除须发，而披法服，于是始有沙门名生。婆罗门种、居士种、首陀罗种，或时有人自厌己法，剃除须发，法服修道，名为沙门。婆悉咤！刹利种中，身行不善，口行不善，意行不善，身坏命终，必受苦报。婆罗门种、居士种、首陀罗种，身行不善，口行不善，意行不善，身坏命终，必受苦报。婆悉咤！刹利种中，有身行善，口意行善，身坏命终，必受乐报。婆罗门、居士、首陀罗种中，身行善，口意行善，身坏命终，必受乐报。婆悉咤！刹利种②中，身行二种③，口意行二种，身坏命终，受苦乐报。婆罗门种、居士种、首陀罗种，身行二种，口意行二种，身坏命终，受苦乐报。 “婆悉咤！刹利种中，有剃除须发，法服修道，修七觉意④，道成不久。所以者何？彼族姓子⑤法服出家，修无上梵行，于现法中自身作证：生死已尽，梵行已立，所作已办，不复受有。婆罗门、居士、首陀罗种中，有剃除须发，法服修道，修七觉意，道成不久。所以者何？彼族姓子法服出家，修无上梵行，于现法中自身作证：生死已尽，梵行已立，所作已办，不复受有。婆悉咤！此四种中皆出明行成就⑥罗汉，于五种⑦中为最第一。” 佛告婆悉咤：“梵天王颂日： 生中刹利胜，能舍种姓去； 明行成就者，世间最第一。” 佛告婆悉咤：“此梵善说，非不善说；此梵善受，非不善受。我时即印可其言。所以者何？今我如来、至真亦说是义。

前言

　　汉译《阿含经》比较完整的有四部，即《杂阿含》、《中阿含》、《长阿含》与《增一阿含》。阿含，梵语、巴利语为āgama，又音译作阿笈摩、阿伽摩、阿鋡暮。僧肇在《长阿含经序》中说：“阿含，秦言法归。法归者，盖是万善之渊府，总持之林苑……道无不由，法无不在；譬彼巨海，百川所归。故以法归为名。” 又如无著在《瑜伽师地论》中解释说：“如是四种（指四阿含），师弟展转传来于今。由此道理，是故说名阿笈摩，是名事契经。” 所以，阿含意为传来的圣教集。　　据南北传经律的一致记载，于佛陀般涅槃的当年夏安居时，佛陀的上座弟子大迦叶发起、组织僧团大会结集佛陀生平所说法，大会中由优波离诵出律藏、阿难诵出经藏，同时有佛陀亲传的诸大弟子共五百阿罗汉（包括前面三位尊者）参与审订，最后结集出《八十诵律 》、四阿含（南传说为五部）等经律二藏 。至百年后的第二次结集，现存诸部广律皆一致记载只是重诵第一次结集的经藏与律藏，以确认十事非法。　　关于四阿含的成立，诸部广律说法一致，如《摩诃僧祇律》中说“文句长者，集为长阿含”，“文句中者，集为中阿含”，“文句杂者，集为杂阿含”，“随其数类相从，集为增一阿含”。 此四阿含分别与南传的《长部》、《中部》、《相应部》、《增支部》大致相当。另外汉传佛教所说的《杂藏》与南传第五部——《小部》大致相当，但是《杂藏》没有系统、完整的翻译过来，而只有零星的单经。关于四阿含的宗趣，说一切有部认为：“为诸天世人随时说法，集为增一，是劝化人所习；为利根众生说诸深义，名中阿含，是学问者所习；说种种禅法，名杂阿含，是坐禅人所习；破诸外道，是长阿含。” 另一方面，南北传声闻二藏经历了部派佛教时期而各自多少带有不同的部派色彩。如巴利语经典在阿育王时代由摩哂陀传到锡兰，属上座部系的分别说部。由北印度经中亚传到中国的经藏——四阿含，其中《长阿含》属法藏部，《中阿含》及《杂阿含》属说一切有部，《增一阿含》属大众部。不过日本学者平川彰认为“汉译的《增一阿含经》似乎不是大众部所传持的”， 英国学者渥德尔则倾向于把《增一阿含经》归属法藏部，“因为它很符合法藏部的理论特点”。　　《分别功德论》中说：“上者持三藏，其次四阿含，或能受律藏，即是如来宝。” 可见《阿含经》即原始佛教之经藏。所谓原始佛教 ，是指早期原汁原味的印度佛教，即自释尊初转法轮至佛教分裂为上座部与大众部之前的二百余年为原始佛教时期，大致由释尊到阿育王时代。后来基于上座部与大众部，又从中分裂出大约十八部，这是部派佛教时期。此阶段虽然部派林立，但都一致尊崇佛说的根本经律：四阿含（南传说为五部）与声闻律。　　在公元前一世纪左右方广经大量出现后，独尊四阿含的局面才开始改变。公元二世纪以后兴起的龙树中观派，立足于《般若经》性空思想，对尊崇原始经律、思想保守的说一切有部多有批判。从此以后，甚至有说原始佛教为不了义、不究竟，而斥为小乘。虽然《阿含经》较早在中土翻译，但是汉地僧人严重受到后来居上的大乘经典与大乘行者的影响，认定四阿含为小乘，所以一直以来将其束之高阁而无人问津，汉藏两地更没有依阿含而立宗。　　近现代由于与西方佛教学者、日本佛教学者及南传佛教的交流，中国佛教界开始注重佛教史的研究，从而发现汉译四阿含的原始性与根本性，而不再以小乘来看待。如印顺法师认为：“佛陀时代，四五（或说四九）年的教化活动，是‘根本佛教’，是一切佛法的根源……佛灭后，到还没有部派对立的那个时期，是一味的‘原始佛教’……‘原始佛教’时代所集成的圣典，大概的说，有两部分：一、‘经’（修多罗）──‘四阿含’，或加‘杂’而称为‘五部’。二、‘律’（毗奈耶）的重要部分。各部派所公认的‘经’与‘律’，就是‘原始佛教’时代所集成的，代表着‘原始佛教’……所以如不从‘原始佛教’时代所集成的圣典去探求，对于‘根本佛教’，是根本无法了解的。” 又如杨郁文居士说：“《阿含》是佛世流传之‘教法’，是佛灭后所结集之‘圣教集’，师弟之间代代传承，为‘原始佛教’及‘部派佛教’所公认的‘根本佛法’……绝无理由可贬损‘根本佛法——阿含经’为‘小乘经典’。” 从此，研习阿含、重视阿含的风气开始显现。　　本人虽然研习阿含至今有十来年，但此《杂阿含经》校注能得以完成，还是借助前人的研究成果为基础，然后自己再努力向前走了一小步。同时，因为汉传四阿含均缺梵文原本、译文艰涩、无后人注疏等，加之本人水平有限，这次校注难免会有错误、偏颇之处，在此敬请方家指正，以便进一步修改完善。　　沙门恒强　　二○一一年六月十五日

内容概要

恒强法师，字小山。戒幢佛学研究所2008届阿含专业研究生。1995年大专毕业，2000年礼上延下佛法师剃度出家，2003年受具足戒。自2002年至2008年求学于苏州西园寺戒幢佛学研究所，分别完成了两年的预科、五年的研究班阿含专业的学习。期间在各类专业刊物上发表佛学论文及弘法文章数万字，参加多次佛学研讨会与佛教夏令营。参与研究所教学安排宗教实践，先后于定慧讲堂、西园弘法部、教学部开设讲座，担任课程教。

书籍目录

《杂阿含经》目录

前言…………………………………………………………………………………1

说明…………………………………………………………………………………3

杂阿含经卷第一（一～三二）……………………………………………………1

杂阿含经卷第二（三三～五八）…………………………………………………14

杂阿含经卷第三（五九～八七）…………………………………………………28

杂阿含经卷第四（八八～一○二）………………………………………………41

杂阿含经卷第五（一○三～一一○）……………………………………………55

杂阿含经卷第六（一一一～一三八）……………………………………………69

杂阿含经卷第七（一三九～一八七）……………………………………………79

杂阿含经卷第八（一八八～二二九）……………………………………………93

杂阿含经卷第九（二三○～二五五）……………………………………………106

杂阿含经卷第十（二五六～二七二）……………………………………………122

杂阿含经卷第十一（二七三～二八二）…………………………………………136

杂阿含经卷第十二（二八三～三○三）…………………………………………147

杂阿含经卷第十三（三○四～三四二）…………………………………………160

杂阿含经卷第十四（三四三～三六四）…………………………………………173

杂阿含经卷第十五（三六五～四○六）…………………………………………186

杂阿含经卷第十六（四○七～四五四）…………………………………………201

杂阿含经卷第十七（四五五～四八九）…………………………………………217

杂阿含经卷第十八（四九○～五○三）…………………………………………233

杂阿含经卷第十九（五○四～五三六）…………………………………………246

杂阿含经卷第二十（五三七～五五八）…………………………………………257

杂阿含经卷第二十一（五五九～五七五）………………………………………269

杂阿含经卷第二十二（五七六～六○三）………………………………………282

杂阿含经卷第二十三（六○四）…………………………………………………300

杂阿含经卷第二十四（六○五～六三九）………………………………………316

杂阿含经卷第二十五（六四○～六四一）………………………………………329

杂阿含经卷第二十六（六四二～七一一）………………………………………337

杂阿含经卷第二十七（七一二～七四七）………………………………………356

杂阿含经卷第二十八（七四八～七九六）………………………………………370

杂阿含经卷第二十九（七九七～八二九）………………………………………384

杂阿含经卷第三十（八三○～八六○）…………………………………………399

杂阿含经卷第三十一（八六一～九○四）………………………………………410

杂阿含经卷第三十二（九○五～九一八）………………………………………426

杂阿含经卷第三十三（九一九～九三九）………………………………………439

杂阿含经卷第三十四（九四○～九六九）………………………………………452

杂阿含经卷第三十五（九七○～九九二）………………………………………469

杂阿含经卷第三十六（九九三～一○二二）……………………………………485

杂阿含经卷第三十七（一○二三～一○六一）…………………………………503

杂阿含经卷第三十八（一○六二～一○八○）…………………………………521

杂阿含经卷第三十九（一○八一～一一○三）…………………………………536

杂阿含经卷第四十（一一○四～一一二○）……………………………………551

杂阿含经卷第四十一（一一二一～一一四四）…………………………………566

杂阿含经卷第四十二（一一四五～一一六三）…………………………………578

杂阿含经卷第四十三（一一六四～一一七七）…………………………………592

杂阿含经卷第四十四（一一七八～一一九九）…………………………………605

杂阿含经卷第四十五（一一九八～一二二一）…………………………………623

杂阿含经卷第四十六（一二二二～一二四○）…………………………………641

杂阿含经卷第四十七（一二四一～一二六六）…………………………………654

杂阿含经卷第四十八（一二六七～一二九三）…………………………………670

杂阿含经卷第四十九（一二九四～一三二四）…………………………………689

杂阿含经卷第五十（一三二五～一三六二）……………………………………708

《中阿含经》《长阿含经》《增一阿含经》

编辑推荐

《阿含经校注(套装全9册)》编辑推荐：1、汉译四部《阿含经》，乃原始佛教第一部经，为“原始佛教”及“部派佛教”所公认的“根本佛法”。2、由阿含经专家、教内沙门恒强等校注，其出版填补大陆汉传佛教的一项空白。3、《阿含经校注(套装全9册)》未对经文义理做过多注解，而是对其中的人名、地名、专业术语等客观性词语进行简注。

作者简介

汉译四部《阿含经》——《杂阿含经》、《中阿含经》、《长阿含经》与《增一阿含经》，是由佛陀的圣弟子于佛陀般涅槃的当年夏安居时结集出来的，忠实地汇集了佛陀自成佛以来至般涅槃前所宣讲的教法，由此说明了《阿含经》的原始性、根本性与权威性。在汉传佛教的三藏典籍中，《阿含经》就代表着原始佛教，也是印度部派佛教时期所公认的“根本佛法”。

为便于广大信徒与学者更好地了解、学修原始佛教，本书校注者以高丽藏为底本，尽量保持原本整体风貌，将四部阿含经文转为简体字，加上现代标点及分段。并在前人研究成果的基础上，参考《南传大藏经》、《碛砂藏》、《大正新修大藏经》、《正仓院圣语藏本》等不同藏经，纠正原经文部分错漏之处，就经中出现的地名、人名、法相名词、艰涩文句及其它译本的不同翻译作出注释，方便读者更为精准地把握根本教义与修行原理。本书有较高的学术、实用、版本和收藏价值，是广大佛教信徒与佛学研究者难得的学习、研究参考书。

图书封面

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