《但丁:皈依的诗学》章节试读

《但丁:皈依的诗学》的笔记-第154页 - 中立的天使

在本章的末尾，作者这样写《地狱篇》第三歌提到的走廊上的天使：“对天使而言，背离上帝的异象不仅意味着对他的忽视，还意味着对依赖上帝的自身的忽视。背叛的天使将在这怨恨的基础上行动，但‘per se’的天使们在背离了自身存在根基之后，甚至拒绝这种否定性的确认。它牢固地锁闭在自身之中，那是一种不可还原的否弃，它并未作出任何事情，让自己脱离自己从中被制造出来的虚无，因此，甚至不值得为这样的灵魂在下地狱的灵魂中进行归类。在其存在的第一个时刻，它背离了那种异象。它仰望那些被擢升的天使，俯视那些背叛者，并且伫立着不做决定，就好像它真的能为自己锻造一种命运，这种命运以某种方式有别于上帝的意图，也不同于天使在其造物主之外唯一能够选择的另一种命运。与其说这种犹豫是一种选择上的无能，不如说它是一种原始选择的结果，那就是虚无，因为这种选择，per se的天使们被从超自然的宇宙吐了出去。”

《但丁:皈依的诗学》的笔记-第56页 - 二 没有向导的旅途上，那坚实的脚

“为了描述亚当在自然中的创生和被灌注以恩典之间的状况，学者们运用了‘能站立不动，却不能移动脚步’的法则，这意味着初人凭借其意志的自然力量可以防止自己跌倒，但他却无力进一步接近上帝。长久以来被归于哈尔的亚历山大（Alexander of Aales）名下的《神学总论》的作者提到，亚当需要关于理智与爱的两种超自然的完满，以此来取悦上帝，并在‘美德的道路上正直地行进’，他在这样说的时候心中一定记着上述法则。他的知识必须是完满的，因而他的欲望能力必须‘正直并准备行动……而不至于跛行。’由于他的罪，他丢失了这种双重的完满，堕入无知与贪欲，即对善的无知和对恶的贪欲。在十二世纪，人们几乎一致认为，这两种罪是堕落遗传给亚当子女的后果。许多学者在思考罪及其后果的时候都认为，在上述二者之中，与原罪学说牢固地联系在一起的，是作为左脚之伤的贪欲。
对贪欲的定义是各种各样的，其中一种描述方式就是引用保罗对意志无能的忏悔。……但丁的跛足人显然意味着，亚当的一个子孙由于受其父亲感染而引起的疾病而受苦，无法令他的欲望顺从心灵。”
圆圆叔按：指无法令爱欲的运动与心的运动配合而做出抉择，达到“爱欲的理智行动，或理智的爱”。其中，始终包含与爱欲紧密相关的意志问题。

《但丁:皈依的诗学》的笔记-第12页 - 一 开篇场景

“……傲慢的人只能用单足站立：那便是对他自己优秀的爱…………为了坚固地站着，我们必须谦卑地站着。”……
但丁的朝圣者所爬的山属于同一传统，这一点几乎无可置疑。
（圆圆叔的联想：何谓谦卑？诗歌中的现代典范，比如辛波斯卡《在一颗小星下》，参见《我曾这样寂寞生活》http://book.douban.com/subject/25801080/
我为把偶然称为必然而向它道歉。
万一我错了，我就向必然道歉。
请别生气，幸福，如果我将你占为己有。
死者，但愿你容忍这一切，我的记忆正在枯萎。
每一秒钟我都忽视了整个世界，于是，我向时间道歉。
我为将新欢当成初恋而向旧爱道歉。
原谅我，远方的战争，原谅我将鲜花带回了家中。
原谅我，外露的伤口，原谅我刺破了自己的手指。
我为小步舞曲唱片而向在深渊里呼喊的人道歉。
今天，清晨五点我仍在熟睡，为此我向等候在火车站的人道歉。
宽恕我，被追逐的希望，宽恕我一再地大笑。
宽恕我，沙漠，宽恕我未能及时带来一匙清水。
还有你，猎鹰，这些年你依然如故，在同一个笼子，
在空中，你的目光凝固在一处，
原谅我，即使你变成标本。
我为桌子的四条腿而向被砍倒的树木道歉。
我为小回答而向大问题道歉。
真理，请不要太在意我。
尊严，请对我大度些。
容忍我，哦，神秘的存在，容忍我拆掉了你裙摆上偶然的针线。
灵魂，请别指责我偶尔才拥有你。
我向所有事物道歉，我不能随时到达每一个地方。
我向所有人道歉，我无法成为每一个男人和女人。
我知道，只要我活着，就不能变得公正，
因为，我是我自己的障碍。
言语，不要怪罪我借用了庄严的词句，
又竭尽全力让它们变得轻盈。）

《但丁:皈依的诗学》的笔记-第22页 - 一 开篇场景

“尤利西斯似乎像古人一样，将知识等同于美德，在他对心灵旅程的计算中，没有为个人的苦修（askesis）留有余地，而那种个人的修行恰恰是所有这种超越企图的必要基础。尤利西斯与朝圣者的旅行都指向南半球的山峰，目的地不是他们旅行的区别，毋宁说，二者的区别在于完成旅行的方式。区别就实实在在地在于地狱之旅，那时我们内心的谦卑，它将哲学的傲慢转化为一次心与魂的走向上帝之旅。
对普罗提诺来说，理智的力量似乎是飞向真理的充足手段；这位伟大的新柏拉图主义者明确拒绝这样的旅程需要任何向导。奥古斯丁及其以后的所有基督教思想家们则相反，他们认为这旅程必须‘通过理智和爱’来完成。这种对灵魂意志力量的坚持是《忏悔录》中奥古斯丁与新柏拉图主义进行争辩的恒常主题。…这争辩是尤利西斯一歌中但丁想要表现的核心。”

《但丁:皈依的诗学》的笔记-第10页 - 一 开篇场景

“……因为走往那里，甚至到达那里，只需愿意去，抱有坚强而完整的意志，而不是只有半身不遂，左右摇摆，半其半仆，半推半就，挣扎抗争的意志。”
在这至关重要的段落中，奥古斯丁用了柏拉图的语言来反柏拉图主义者。但目的地并非理念的世界，而是耶和华的约。不仅如此，问题并非在于身体是纯粹生理性的残障，而是在于柏拉图主义者们未曾考虑过的短处——堕落和残缺的意志。正如奥古斯丁无法获得新柏拉图主义者们的喜悦，但丁的朝圣者也无法用“总是落在后边”的意志抵达心灵的真理。这对应的紧密足以说明，但丁是有意识地唤起关于奥古斯丁的回忆。
（圆圆叔的心愿：“读完就去重读阿伦特《精神生活 意志》……”）