《镜与灯》章节试读

《镜与灯》的笔记-第253页 - 文学创造中的心理学

真理从来不存在，但却永远在形成。

《镜与灯》的笔记-第24页 - 导论-客观说

批评家在探索诗歌本质时，把诗歌当做为其独有的异类世界，独立于我们生活的现实世界以外，认为诗歌的目的不是给人以教益或愉悦，而是为了存在而存在。

《镜与灯》的笔记-第266页 - 作为个性展示的文字

我们主要讨论三类明显的批评活动。尽管每一种活动所依赖的前提都是：艺术与个性是相互关联的变量，但它们之间的区别仍是重要的。其中的一种是根据作者来解释他的作品；另一种是从作品中解读其作者；第三种则是借阅读作品来发现作者。

《镜与灯》的笔记-第122页 - 浪漫主义理论种种

诗歌必须使什么人快乐呢？

我的回答是，人性。过去和将来的人性。可是，我们从何处去找寻最佳的做法呢？
我的回答是，（从心）中；袒露出我们的心，越过自身去观察那些过着最简朴的、最合于自然的生活（的人）；
这些人丝毫没有沾染虚伪的文雅、任性的做作的欲望、违心的批评、女人气的思想感情，或者早已摆脱这些东西了。

《镜与灯》的笔记-第44页 - 模仿与镜子-超验主义的理想

不能由于艺术是通过模仿而创造自然事物就轻视艺术；因为...我们必须明白，艺术并非简单地再现所见之物，而是回到连自然也是源自其中的理式中去，并且大多数艺术作品都是属于自己的；它们是美的拥有者，并能弥补自然的缺陷。

《镜与灯》的笔记-第82页 - 诗歌和艺术的表现理论的发展

你要我哭，首先你自己得感到悲痛。

《镜与灯》的笔记-第56页 - 浪漫主义关于艺术和心灵的类比

雪莱:
人是一个工具，一连串外来和内在的印象掠过它，有如一阵阵不断变化的风，掠过埃奥罗斯的竖琴，吹动琴弦，奏出不断变化的曲调。然而，在人性中，甚或在一切有感觉的生物的本性中，却另有一个原则，它的作用就不像风吹竖琴那样了，它不仅产生曲调，还产生和音，凭借一种内在的协调，使得那被感发的声音或动作与感发它的印象相适应。这个埃奥罗斯的竖琴便是诗人，而诗歌则是外在因素——即不断变化的风与琴弦的质地和张力——交互作用所产生的和音。

《镜与灯》的笔记-第60页 - 浪漫主义关于艺术和心灵的类比-情绪和诗歌对象

诗人是什么呢？
诗人“内在的活力使他比别人快乐得多；他乐意观察宇宙现象中与自身相似的热情和意志，并常常在没有发现它们的地方自行创造”。再这样创造的时候，危险和欲望这些特征便受到感发，
从而使得
广袤无垠的大地上
胜利、喜悦、希望、恐惧
如同大海般汹涌起伏

《镜与灯》的笔记-第42页 - 模仿与镜子-经验主义理想中的模仿对象

诗中最优秀的思想与基本的人性都非常的调和，一经表现便为大家理解，仿佛它便不再是什么新鲜事了，而只是往事重温。

《镜与灯》的笔记-第234页 - 文学创造中的心理学

莱布尼兹心理学：
所有的单子，从人的灵魂，植物的各个门类，直至明显的无机物的单子，在本质上都是一致的。与 相对的意义上的真实自然，在灵魂——植物——无机物这个等级制度中都是活的，是有机的，在各个层次上，每一个单子都是“现实世界的一面永恒的活的镜子”，它们本身就具有对于一切事物的自然直觉，不论这事物是过去的、现在的还是将来的。

《镜与灯》的笔记-第19页 - 表现说

“诗是强烈情感的自然流露”
诗歌是诗人思想情感的流露，、倾吐或表现
诗歌是修改、合成诗人意象、思想、情感的想象过程

《镜与灯》的笔记-第92页 - 诗歌和艺术的表现理论的发展-原始语言和原始诗歌

人类最原始的生活不是推理，而是感受，所以最原始的语言是情感逼压出来的叫喊，最原始的语言一定像歌声一般，充满激情的形象，因而是诗人的语言，而不是几何学家的语言。

《镜与灯》的笔记-第62页 - 浪漫主义关于艺术和心灵的类比-情绪和诗歌对象

人类理解论：
心灵有如一面镜子，只能对事物作原样不动的反映。有时又说心灵是一块白班，各种感觉都在上面留下印记。有时又把各种外来和内在的感觉说成是“窗户”，光线透过它们照进这间暗室。

《镜与灯》的笔记-第6页 - 模仿说

第一个范畴是永恒不变的“理式”；第二个范畴是反映这理式的、自然的或人为的感觉世界；第三个范畴又是第二个的反映，诸如水中和镜中的影像以及造型艺术之类。

《镜与灯》的笔记-第12页 - 实用说

所以，诗歌是一种模仿艺术，亚里士多德说的“米迈悉斯”就是这个意思，也就是说，诗歌是一种表现、仿造、描摹——打个比方是有声画：目的是给人以教导和愉快。

《镜与灯》的笔记-第1页 - 导论：批评理论的总趋向

诗到底是什么？

说诗不是什么要容易的多。我们都知道光是什么；但是要真正说清楚光是什么，却很不容易。

《镜与灯》的笔记-第217页 - 文学创造中的心理学

一种观点曾认为，艺术作品的形成是一种最有目的性的活动，现在则认为，艺术作品的诞生是一种独立于意图、概念，甚至意识意外的自发性活动；这个具有历史意义的重大转变，其实是伴随着某种有机论的形成而产生的。但是事实将会表明，艺术创造中这些“非理性”的方面刚刚在新理论中得到妥善的安置，而另外一系列至今任很容易被考虑到的事实却又变得难以解释了。

《镜与灯》的笔记-第196页 - 文学创造中的心理学

感觉的意象成了仅仅供大脑加工的素材——这些素材在与新的整体同化的过程中完全失去了原有的面貌。“从第一个或初始的的观念中，就像从种子中一样，萌发出连续的观念。”
事件与意象，这些外界中活跃的刺激精神的机械、对于心灵的种子来说，有如阳光、空气和水分，没有它们，种子就会腐烂消亡。在所有心灵进化的过程中，感知对象必须刺激心灵；心灵也必须对如此得自外界的食物进行消化和吸收。

《镜与灯》的笔记-第37页 - 模仿与镜子=经验主义理想中的模仿对象

表现很少是外部世界中任何单一的事物或事件的摹本，它有时会向观察者显示出某种理念世界里从未有过的实质。艺术对现实的这种偏离一直是审美哲学中的一个重大问题。
古典主义和新古典主义艺术的捍卫者们都解决了这一问题，他们声称，诗歌所模仿的不是原样不变的现实，而是包容于这种现实之中或掩藏于其后的那些经过选择的事物、性质、倾向，或者形式，它们是构成宇宙的真实因素，其价值高于粗糙的、未经筛选的显示本身。

《镜与灯》的笔记-第159页 - 浪漫主义理论诸家论

诗歌是想象的岩浆，喷发出来可以避免地震。
人们说诗人从不或很少发疯.....但离发疯不过咫尺之距，因此我不得不这样想，韵律这东西真是太有用了，它是混乱的先声，同时也阻止了混乱。

《镜与灯》的笔记-第373页 - 浪漫主义批评中的科学与诗歌

诗是真实的，因为它如实反映了超乎感觉世界之上的现实。
诗是真实的，因为诗篇是存在，很有价值，是实际的感情和想象经验的产物和致因。
诗是真实的，因为它对应着这样的事物，这些事物包含了观察者的情感和想象力，或者被它们改变。
诗是真实的，因为它符合具体的经验和各种整体事物，而科学则正是从这些经验和事物中抽象出某些特性，以达到分类和概括之目的。
诗是真实的，因为它与诗人的心境一致：因此它是“诚实的”。