中国哲学史大纲（卷上、卷中）

章节摘录

第六章 迷信与科学    （这一章是原稿所没有的。匆匆加入，后当修正。）    研究西洋科学史的，知道科学的出身是狠微贱的。古代的天文学是祭司僧侣的遗赐，近代的天文学是从星命学（Astrology）出来的；化学是从炼丹术与炼金术（Alchemy）出来的。物理学与医学也是如此。我们从这个观点来看汉代的种种道士的迷信，也可以寻出一些狠有价值的科学上的贡献。我在上章既已指出道士派的黑暗的方面，现在为公道起见，不能不略说一点道士派的光明的方面。    总括道士的迷信，最重要的不过三种目的。第一是求长生不死，第二是求炼金致富，第三是求知天道与人事的感应关系。中国的中古时代从第一个目的上发生了医学。从第三个目的上发生了天文学、数学。只有第二个目的——炼金致富——却不曾有什么科学的贡献。但是古代的炼金术虽不曾产生化学，却也曾增加了许多科学的常识。大概“黄白之术”引起学者研究金类矿物的性质，后来这种研究的结果渐渐的变成了民间常识的一部分。我们可拿《淮南万毕术》一部书作一个例。这部书相传是淮南王的遗书，《汉书》说淮南王有“中篇八篇，多言黄白变幻之事”。这书久已不传了，我们现在看茆泮林所辑的《淮南万毕术》佚文，（见茆氏十种古逸书）有“白青得铁，即化为铜”（《抱朴子·黄白篇》：“以曾青涂铁，铁赤色如铜。以鸡子白化银，银黄如金。”）“朱沙为”（呼孔切，音汞，水银也。《抱朴子·金丹篇》：“丹砂烧之成水银，积变又还成丹砂。其去凡草木远矣。”）“磁石拒棋”“取鸡血杂磨针铁，捣和磁石棋头，置局上自相抵击”等话。这都可见当时有人研究矿物。又如《计然万物录》（亦见茆氏十种古逸书。计然相传是越国人。但这书中用的地名都是汉朝的地名，故知是汉朝人假造的书）有“黑铅之错，化成黄丹，丹再化之，成水粉”等话。大概汉人研究矿物的兴趣是有的，不过“假设”（Hypothesis）的能力不够，故不能有科学的成绩。但磁石的研究后来引起指南针的发明。（旧说黄帝作指南车，又说周公作指南车，大概多不可信。三国魏明帝时人作指南车成，此是指南针的第一次发明，事见孙星衍所辑《物理论》。古代人但依北极星定南北，不用磁针。）    又如《淮南万毕术》说“削冰令圆，举以向日，以艾承其影，则火生”。（《太平御览》七百三十六引）这是凸面镜聚光的道理，也是物理学的一种发明。    求长生、求仙药、求神丹，都与医药学的进步有关系。《汉书·艺文志》有医经二百一十六卷、经方二百七十四卷、房中术百八十六卷、神仙二百五卷，总名为方技。论曰：“方技者，皆生生之具，王官之一守也。”又分论医经曰：“原人血脉、经落、骨髓、阴阳表里，以起百病之本、死生之分，而用度箴石汤火所施，（师古曰，箴所以刺病也。石谓砭石，即石箴也。古者攻病则有砭）调百药齐和之所宜。至齐之德，犹慈石取铁，以物相使。”又分论经方曰：“本草石之寒温，量疾病之浅深，假药味之滋，因气感之宜，辩五苦六辛，致水火之齐，以通闭解结，反之于平。”这些议论都是西汉末年、东汉初年的话，可见汉代已有一种有系统的医药学。现有的《黄帝内经·素问》照《艺文志》的叙论看来，大概是汉代的著作（里面自然有无数部分是后人增加的）。后来的中国医学经验的方面，自然狠有进步，但理论的方面总跳不出内经的系统。    那时代的医学何以能成为系统的学问呢？依我看来，这是全靠那时代的思想里有几个重要的观念，可以用来把医药学上许多事实贯串起来，故能成为系统。这些观念之中，最要紧的是：（一）阴阳的观念；（二）五行生克的观念；（三）五脏分配五味、分应四时、五方、五色、五行的观念；（四）气的观念。这些里面其实只有一个阴阳的观念是根本观念。有了这一个观念，一切疾病、一切针灸、一切药性，都可以贯串会通起来。《内经》说：    阴阳者，天地之道也。万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。治病必求于本。故积阳为天，积阴为地；阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏；阳化气，阴成形。寒极生热，热极生寒；寒气生浊，热气生清；清气在下则生飧泄，浊气在上则生胀。此阴阳反作，病之逆从也。（《阴阳应象大论》）    《内经》又说：    上古圣人论理人形，列别藏府，端络经脉，会通六合，各从其经，气穴所发，各有处名，溪谷属骨，皆有所起，分部逆从，各有条理，四时阴阳，尽有经纪，外内之应，皆有表里。（同上）    这里所谓条理经纪，就是阴阳两个字。故这一段的结论说：    阴阳者，血气之男女也。左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；阴阳者，万物之终始也。    《内经》又说：    言人之阴阳，则外为阳，内为阴。言人身之阴阳，则背为阳，腹为阴。言人身之藏府中阴阳，则藏者为阴，府者为阳。肝、心、脾、肺、肾五藏皆为阴。胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦六府皆为阳。……背为阳，阳中之阳，心也。阳中之阴，肺也；阴中之阴，肾也；阴中之阳，肝也；腹为阴，阴中之至阴，脾也。此皆阴阳表里、内外雌雄相输应也，故以应天之阴阳也。（《金匮真言论》）    以上所举，可见阴阳的观念是中国医学系统的中枢。不但生理机能可分配阴阳，药性也是如此。《内经》说：    五味阴阳之用，何如？岐伯曰：辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴，咸味涌泄为阴，淡味渗泄为阳。六者或收或散，或缓或急，或燥或润，或软或坚。以所利而行之，调其气，使其平也。（《至真要大论》）    中国医学与药学的基本理论，只是把五脏分配五行，把五味也分配五行，（此说起于晚周阴阳家，《吕览》说得狠详细，《淮南王书》采用他，变为道家的一部分。大概到了汉代，这种学说始完成。）又把五行相生相克的道理来使用针炙药石的治疗法，又把阴阳的观念来总括一切气血、脏腑、药性、针炙。初起时，自然是狠浅陋的迷信。到了后来，虽然经验技术进步了，这些阴阳五行的观念已渐渐的成了医学上一些不可少的符号。有了这些符号，这种学问便更容易领会记忆。所以直到如今，这些观念仍旧盘据在医学界里。这些观念在现在看来，自然是阻碍进化的东西。但从历史上看来，阴阳五行等观念在当……    p290-292

前言

我们今日要编中国古代哲学史，有两层难处。第一是材料问题：周秦的书，真的同伪的混在一处。就是真的，其中错简错字又是很多。若没有做过清朝人叫做“汉学”的一步工夫，所搜的材料必多错误。第二是形式问题：中国古代学术从没有编成系统的纪载。《庄子》的《天下篇》，《汉书·艺文志》的《六艺略》、《诸子略》，均是平行的纪述。我们要编成系统，古人的著作没有可依傍的，不能不依傍西洋人的哲学史。所以非研究过西洋哲学史的人，不能构成适当的形式。    现在治过“汉学”的人虽还不少，但总是没有治过西洋哲学史的。留学西洋的学生，治哲学的，本没有几人。这几人中，能兼治“汉学”的，更少了。适之先生生于世传“汉学”的绩溪胡氏，禀有“汉学”的遗传性；虽自幼进新式的学校，还能自修“汉学”，至今不辍；又在美国留学的时候兼治文学哲学，于西洋哲学史是很有心得的。所以编中国古代哲学史的难处，一到先生手里，就比较的容易多了。    先生到北京大学教授中国哲学史，才满一年。此一年的短时期中，成了这一编《中国古代哲学史大纲》，可算是心灵手敏了。我曾细细读了一遍，看出其中几处的特长：    第一是证明的方法。我们对于一个哲学家，若是不能考实他生存的时代，便不能知道他思想的来源；若不能辨别他遗著的真伪，便不能揭出他实在的主义；若不能知道他所用辩证的方法，便不能发见他有无矛盾的议论。适之先生这《大纲》中此三部分的研究，差不多占了全书三分之一，不但可以表示个人的苦心，并且为后来的学者开无数法门。    第二是扼要的手段。中国民族的哲学思想远在老子、孔子之前，是无可疑的。但要从此等一半神话、一半政史的记载中，抽出纯粹的哲学思想，编成系统，不是穷年累月，不能成功的。适之先生认定所讲的是中国古代哲学家的思想发达史，不是中国民族的哲学思想发达史，所以截断众流，从老子、孔子讲起。这是何等手段!    第三是平等的眼光。古代评判哲学的，不是墨非儒，就是儒非墨。且同是儒家，荀子非孟子，崇拜孟子的人，又非荀子。汉宋儒者，崇拜孔子，排斥诸子；近人替诸子抱不平，又有意嘲弄孔子。这都是闹意气罢了!适之先生此编，对于老子以后的诸子，各有各的长处，各有各的短处，都还他一个本来面目，是很平等的。    第四是系统的研究。古人记学术的，都用平行法，我已说过了。适之先生此编，不但孔墨两家有师承可考的，一一显出变迁的痕迹。便是从老子到韩非，古人划分做道家和儒、墨、名、法等家的，一经排比时代，比较论旨，都有递次演进的脉络可以表示。此真是古人所见不到的。    以上四种特长，是较大的，其他较小的长处，读的人自能领会，我不必赘说了。我只盼望适之先生努力进行，由上古而中古，而近世，编成一部完全的《中国哲学史大纲》，把我们三千年来一半断烂、一半庞杂的哲学界，理出一个头绪来，给我们一种研究本国哲学史的门径，那真是我们的幸福了!    中华民国七年八月三日  蔡元培

内容概要

胡适（1891～1962），字适之，安徽绩溪人。现代学者，历史学、文学家，哲学家，在文学、哲学、史学、考据学、教育学、伦理学等诸多领域均有不小的建树。以倡导“五四”文学革命著闻于世。历任北京大学教授、北京大学校长、台湾“中央研究院”院长等。

肖伊绯，四川成都人，独立学者、自由撰稿人。曾游学法国、印度等地，长期从事人文领域泛文化研究及相关著述。已出版《在高卢的秋天穿行》、《民国达人录》、《民国表情》等。

书籍目录

卷上

序（蔡元培）

再版自序

凡例

第一篇 导言

第二篇 中国哲学发生的时代（共两章）

第一章 中国哲学结胎的时代

第二章 那时代的思潮（诗人时代）

第三篇 老子

第四篇 孔子（共五章）

第一章 孔子略传

第二章 孔子的时代

第三章 易

第四章 正名主义

第五章 一以贯之

第五篇 孔门弟子

第六篇 墨子（共四章）

第一章 墨子略传

第二章 墨子的哲学方法

第三章 三表法

第四章 墨子的宗教

第七篇 杨朱

第八篇 别墨（共六章）

第一章 墨辩与别墨

第二章 墨辩论知识

第三章 论辩

第四章 惠施

第五章 公孙龙及其他辩者

第六章 墨学结论

第九篇 庄子（共两章）

第一章 庄子时代的生物进化论

第二章 庄子的名学与人生哲学

第十篇 荀子以前的儒家（共两章）

第一章 大学与中庸

第二章 孟子

第十一篇 荀子（共三章）

第一章 荀子

第二章 天与性

第三章 心理学与名学

第十二篇 古代哲学的终局（共三章）

第一章 西历前三世纪之思潮

第二章 所谓法家

第三章 古代哲学之中绝

附录 诸子不出于王官论

卷中

凡例

第十三篇 汉之哲学

第一章 泛论

第二章 道家

第三章 淮南子

第四章 董仲舒

第五章 “道士派的儒学”

第六章 迷信与科学

第七章 王充与批判的精神

卷中篇目辑佚

凡例

中国中古哲学史提要（手稿本）

中古哲学史泛论（手稿本）

中国中古思想史的提要（手稿本）

中古思想史第七讲：中古第一期的终局（手稿本）

中古思想史第八讲：佛教（手稿本）

中古思想史第九讲：佛教的输入时期（手稿本）

中古思想史第十讲：佛教在中国的演变（手稿本）

中古思想史第十一讲：印度佛教变为中国禅学（手稿本）

中古思想史第十二讲：禅学的最后期（手稿本）

中古思想史第十三讲：道教小史（手稿本，已佚）

中古思想史第十四讲：中古第二期的终局（手稿本，已佚）

附录

《中国哲学史大纲》版本初考

顾颉刚手批《中国哲学史大纲（卷中）》初考

胡适的糖尿病及其他

听胡适讲天文学

胡适论“《坛经》原作《檀经》”再考

发现胡博士讲义本（代跋）

编辑推荐

东瀛归来手批本卷中，“半部哲学史”终成“准全本”，《中国哲学史大纲(卷上卷中)(精)》卷上、卷中首次合辑定本。    《中国哲学史大纲》（卷上）虽然已出版的版本较多，但这次我们的版本，是以民国十一年的“北京大学丛书之一”《中国哲学史大纲》（卷上）为底本，综合了商务版、上海古籍版、中华书局版等多种版本，进行了4次精校，相信可以称得上一部“善本”。    而承载着大量第一手信息的《中国哲学史大纲》（卷中），必将为胡适学术思想研究及新文化运动中的哲学史研究注入新的活力，为我们重新清理与定位汉代以来的中古思想及哲学史开启新的视野。

作者简介

该书包括胡适的《中国哲学史大纲》卷上、卷中、卷中篇目辑佚以及附录四部分。《中国哲学史大纲》卷上自1919年2月出版以来，以其“截断众流”的理论创见与学术魄力，迅即获得海内外学界及读者的好评，再版数十次之多。由整理者肖伊绯发现的胡适《中国哲学史大纲》（卷中），是1919年胡适在北大讲授中国哲学史时所讲的中古哲学史部分，集中讲述了汉代的哲学，在论述哲学发展的同时，也涉及对天文学与谶纬迷信、对中医的态度等方面的论述。作为北大内部铅印的讲义本，它未公开出版发行过。卷中篇目辑佚，是整理者从上海博物馆胡适手迹中提取的原写作计划中的卷中下半部分。附录有整理者肖伊绯对《中国哲学史大纲》的版本考证、对卷中内容的分析与研究文章6篇。

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