《基督教与西方文化》章节试读

《基督教与西方文化》的笔记-第347页

《基督教与西方文化》的笔记-第314页 - 第九讲：宗教改革运动的发展

硬伤：但是法国统治者对待天主教的态度与西班牙人完全不同。虽然同为天主教国家，但是法国和西班牙在近代分别代表了两条相反的道路。法国人是利用天主教来加强中央集权，而西班牙人则由于过分拘泥于天主教信仰，反而为了宗教信仰而削弱了国家实力。…… 这两个国家的情况就有点像西班牙著名人文主义者塞万提斯《堂吉诃德》里面的两个人物，这两个人刚好分别是西班牙人和法兰西人。一个是西班牙贵族堂吉诃德，他是一个理想主义者，为了实现骑士理想撞了南墙也不回头，表现了一种浪漫主义的崇高情调，但是结果却很可悲，甚至可笑。另一个是桑丘，他是一个法国农夫，后来成为堂吉诃德的随从。他机智伶俐，擅于见风使舵，遇事灵活善变，从来不奢谈什么理想或原则，所以经常能够遇凶化吉、遇难呈祥。这两个人物恰恰分别代表了近代的西班牙和法兰西这两个国家。
桑丘·潘沙是法国农夫？一直是西班牙中部拉曼却的农夫啊，和堂吉诃德是老乡，都木有出过国……这个举例不能成立的。当然，此处的问题不影响这本书的价值。

《基督教与西方文化》的笔记-第6页 - 第一讲 导论

孔子曾把殷人与周人做了比较，他认为殷人的特点是尊神尊贵，而周人的特点是尊礼敬德。尊神事鬼是对鬼神的崇拜，而尊礼敬德就是对宗法礼仪的尊崇。从殷商到西周的这种文化变化，可以说是中国古代文化史中一个重要契机。从这以后中国文化就开始走上了一种形而下的道路，一条入世的道理，注重人与人之间的伦理关系和宗法制度，而不太关心人与神之间的虚无缥缈的关系。19世纪德国学习雅斯贝尔斯在《历史的起源与目标》这本书中提出一个“轴心时代”的观念，他说人类的那些古老文明都经历了一个“轴心时代”，这个“轴心时代”大约是从公元前600年到公元之交的这几百年间。在这几百年间，他认为人类各大文明古国除了埃及之外，都发生了一种根本的变化，产生了一些伟大的任务。这些人物的思想导致了一些新的宗教信仰和伦理体系的产生，而这些宗教信仰和伦理体系一直到今天仍然影响着世界上的绝大多数人口。

《基督教与西方文化》的笔记-第7页 - 第一讲 导论

在西方，轴心时代产生了苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、基督耶稣等人物。在中国，轴心时代出现了老子、孔子、孟子、庄子以及诸子百家。在印度，那个时代产生了释迦牟尼、筏驮摩那等人。在波斯，也出现了琐罗亚斯德。“轴心时代”各大文明圈中产生的各种宗教-伦理价值系统，分别构成了人类各大文明体系的精神脊梁。

《基督教与西方文化》的笔记-第4页 - 第一讲 导论

中国古代人的理想是做一个君子，而“君子有三畏”，哪“三畏”呢？第一是“畏天命”，儒家知识分子瑞然不太相信鬼神，但还是相信天命的，尽管天命虚无缥缈，高高在上，但是君子们还是承认它的存在的；第二是“畏大人”，大人就是地位和道德比较崇高、有尊严的人，我们对他们也要有敬畏之情；第三就是“畏圣人之言”，古代那些圣人，比如周公、孔子、孟子等人，他们的话都是至理名言，我们也应该敬畏。人有了敬畏之心，就能约束自己的行为，就能够修养道德，就能够弃恶从善。