天地智道

章节摘录

版权页：   插图：   事实上战国时代的思想家们，如庄子、孟子、荀子、惠施等等，都把思路眼界放得很宽很广，试图构筑一个空前庞大完整的模式，这个模式在一个本体的统摄下，包罗万象，将天地万物、古往今来囊括无遗，正如顾颉刚先生所说，“因为那时的疆域日益扩大，人民的见闻日益丰富，便在他们的思想中激起了世界的观念，大家高兴把宇宙猜上一猜。《庄子》上说，‘计四海之在天地间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内，不似秭米之在太仓乎？’这是充其量的猜想，把四海与中国想得小极了”。这种统盖一切的宇宙模式与对政治大一统的期望是相呼应的，正是战国时代的这种观念奠定了秦汉大一统的思想基础，也铸就了中华民族根深蒂固的统一意识。 秦汉时代的天地观基本上可以视为战国时代的延续，但由于现实政治的变化，也注入了一些新的内容。战国时代的思想界非常活跃，相互之间争鸣不已，尽管大家都构想着涵盖万有的宇宙图景，但在各个具体思想家那里，构想的宇宙模式又很不相同，他们基本上都是己所是，非己所非，试图否定别人。但由于当时的政治四分五裂，中央集权的政治体系还处在开始阶段，故不同思想家只能展开论争，无法依靠政治权力压制对手。秦朝和汉朝的政治统一及中央集权的专制主义的高度发达，为思想界的统一奠定了现实基础，并最终由董仲舒集大成，他把天人之际的宇宙观与政治上的大一统联系起来，构成一个严密的体系。总体而言，汉代的宇宙观有两个突出特点：一是极其广大，“四方上下日宇，往古来今日宙”，宇宙是无边无际、无始无终、蕴含一切、无所不包的；二是非常规整，时间和空间、过去和未来、物质和精神、神和人，都统一在一个模式中，宇宙尽管包罗万有，却并不是杂乱无章的，而是非常和谐有序的。中国古代关于天地结构的三种学说——盖天说、浑天说、宣夜说——之所以都在汉代系统化并展开激烈论争，与当时的时代氛围是分不开的。那是一个博大雄阔、力量充溢而又整齐统一的时代，一提起“汉唐气象”，至今还有多少人心向往之！ 魏晋南北朝时期的思想主流是玄学，玄学是对道家思想的继承和发展，与汉代的主流思想差别很大。因此，在天地观和精神风貌上，这一时期已与汉代迥然有异。这个时代的思想家们不再感兴趣于构建包罗万象的模式，而着力发掘天地的自然本性及其象征的自由的精神境界。这一时期具有代表性的思想认为，老、庄所揭示的道就是无，是真正的无，所谓道生万物，实际上就是万物自生。“天地任自然，无为无造，万物自相治理”，宇宙并没有造物主，也不存在一个产生万物的“原点”，天地万物完全是由于自身内部的动因而形成、而存在、而展开，这就是自然。可以说，玄学家们与董仲舒追求的目的是一致的，都追求天人合一，但在旨趣上却大相径庭，董仲舒的天人合一是依靠建立一个严整、庞大、统一，充满神学目的论的宇宙模式来实现，而玄学家们却要扫除任何人为的造作，把宇宙视为自然而然的和谐过程，并通过追求自然实现天人合一。魏晋南北朝士人崇尚简远淡泊、萧散清逸，追求天趣妙悟、境与心合，在他们看来，这正是对于天地韵律的体悟和呼应。

前言

中国有五千年的发展历史，是一个文献典籍资源极为丰富的国度，国人以此为荣耀和骄傲。我们的先人怀着对中国历史发展无比崇敬的热忱，特别注重对历史过程的探索，注重历史发展规律和经验教训的总结及借镜。他们以继承和发展、开拓与创新为重，以赴汤蹈火、前仆后继的大无畏民族精神，不顾身家安危，敢于向皇权和邪恶势力作斗争，直面千夫指，捍卫了历史的尊严与神圣，载述了历史发展的轨迹，极大地丰富了历史科学的内涵，进而使我们拥有了二十五史、地方志、实录、文集等林林总总、无与伦比的历史文化遗产，为我们继往开来、建设更加繁荣强盛的国家提供了科学依据。    历史是不能假设的，否则就是荒谬；现实是需要面对的，否则就是逃避，而沟通历史、现实与未来的桥梁，恰恰就是文化与智慧。历史为我们提供了动力的源泉，使我们懂得伟大源自平凡，崇高源自执着，魅力源自孤独，成功源自独创，生存源自选择。中华人民共和国成立后，毛泽东等老一代革命家将历史研究与认识国情、建设新中国紧密联系，赋予历史科学新的生命活力，使中国的史学研究和发展有过一段前所未有的辉煌时期，涌现出许许多多像范文澜、郭沫若、翦伯赞、白寿彝、蔡美彪等在海内外都享有盛名的历史学家，他们撰写的中国通史、断代史、专门史以及普及教育的历史著作，培养造就了一大批专业史学工作者和历史爱好者，使中国的传统史学研究有了传人和继承者，这是祖宗的恩赐，更是老一代革命家的冀盼和厚望。正是在先辈的感召和谆谆教诲下，20世纪90年代的初期，一批专门从事中国历史研究颇有造诣的年轻史学工作者，因应广西教育出版社江淳女士、李人凡先生的要求，将各自在史学研究领域，钻研积累的个人心得认识贡献出来，由涓涓细流汇集为《中国古代智道丛书》系列出版，取得了较好的社会效果，赢得了读者的赞赏。这说明历史文化本身就是一种生产力，它是推动历史、现实，更是推动未来向前发展的动力。    回首往事，斗换星移，当年的年轻学者如今有的是教授、研究员、博士生导师，有的是科研部门的骨干力量；往昔出版社的独具慧眼，使我们能够捷足先登，得以充分展露自己的才华睿智，获得社会和世人的认同，的确幸莫大焉。而今中国社会出版社重新出版我们的研究成果，致力于服务大众和弘扬祖国的历史文化，他们确实具有远见卓识，令人为之振奋。这是我们著者的机缘，也是读者的幸运，更有可能“走出去”，让世界人民了解我们中国古代灿烂的文化和悠久的历史。《中国古代智道丛书》是从我泱泱中华文明之树上采撷的一批智慧之果，经由最耐得住寂寞的专家、学者的阐释、总结、提炼与升华，形成了一套关于天地、节令、宫省、君臣、治国、人际、军事、用人、饮食、服饰的中国古代智道丛书。它们自成一体，各有侧重；互相映衬、珠联璧合。这套源自中国古代人民智慧的丛书，是迄今仍具活力的灿烂奇葩。它香溢神州，芳播四海。它是古代炎黄子孙的伟大创造，更是世界文化宝库的璀璨明珠。它为全人类所仰慕，理应为全人类所利用。    有感于此，是为序。    王熹    2012年5月于澳门理工学院成人教育及特别计划中心

内容概要

高寿仙，1962年生，河北省东光县人。北京大学历史系毕业。现任北京行政学院校刊编辑部主任、《新视野》副主编、研究员，兼任中国明史学会副会长、北京大学明清研究中心研究员、中国社会科学院历史所明史室客座研究员等职。著有《中国宗教礼俗——传统中国人的信仰观念及其实态》、 《明代农业经济与农村社会》、 《徽州文化》、《天启皇帝大传》（合著）等书，发表论文70余篇。

书籍目录

第一讲 天地之运与自然之道 虚幻与现实：中国古代的天地观 域中有四大：“道大，天大，地大，人亦大” 应天地：领悟宇宙运道 第二讲 宇宙之象与天人之观 宇宙之象：天地的结构 创世之说：天地的生成 天人之观：天与人的关系 第三讲 问天之术与应天之智 敬天的宗教 星象：对上天启示的索解与顺应 第四讲 地灵之祭与风水之探 对神灵大地的礼敬和崇拜 风水：对大地灵气的探寻与应用 结语

编辑推荐

《天地智道》是从我泱泱中华文明之树上采撷的一批智慧之果，经由最耐得住寂寞的专家、学者的阐释、总结、提炼与升华，形成了一套关于天地、节令、官省、君臣、治国、人际、军事、用人、饮食、服饰的中国古代智道丛书。它们自成一体，各有侧重；互相映衬、珠联璧合。这套源自中国古代人民智慧的丛书，是迄今仍具活力的灿烂奇葩。它香溢神州，芳播四海。它是古代炎黄子孙的伟大创造，更是世界文化宝库的璀璨明珠。它为全人类所仰慕，理应为全人类所利用。

作者简介

《天地智道》内容简介：中国古代的天地智道，内容宏丰，自成体系。《天地智道》总结出古代天地观的三大类型，即自然的天地观、宗教的天地观和伦理的天地观，剖析了天地结构的三种学说以及天地本源和生成学说的产生和发展历程，指出星命术和风水术是古人对养育自己的天地的崇敬、感激和趋急避凶的安全心理与要求，对中国古代天地智道精芜并生的情形，提出了独特的见解。孔子说：“子在川上日：逝者如斯夫，不舍昼夜。”从流水潺潺的平常景象中，孔子体味出时事运转、无穷无尽的天地意识。在中国的文化精神传统中，天地观占有重要位置。天道是人道之本，天文为人文垂范。

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