三國之見龍卸甲.

作者简介

自序 

  中國俗語罵人最惡毒的一句，莫如：「你不得好死！」在浩瀚的《三國演義》世界裡，有好死的竟沒有幾人。試看桃園三結義的「劉關張」三兄弟，劉備最後落得飲恨白帝城；關公敗走麥城；張飛死於非命。又如奸雄曹操死前竟淚流滿面。周瑜吐血而亡之前，還用最後一口氣慘叫：「既生瑜，何生亮！」就連書中最高智慧者諸葛亮，最後竟在五丈原仰天長嘆而終。 

  雖則「天地不仁」，「天之無恩而大恩生」。若用慈悲心看之，我頗同情書中人物，征戰一生，最後仍要帶著不得好死的情緒去另一個我們不知道的世界。要知書中大部份都是能征慣戰之將，視死如歸之士。在那年代「男兒當死在戰場，用馬革裹屍還」的觀念絕對根深蒂固。我想導致「長使英雄淚滿襟」的絕不是死亡前之恐懼或痛苦。「人之將死，其言也善。」走到人生終極的一個時刻裡，所有色蘊世界中的執著都不再重要，良知（或被遮掩已久的良知）再次被發現。我猜想臨死前最恐怖的事，莫如良知告訴英雄們，他們大半生走的原來是迷失了方向的錯路。孫子曰：「百戰百勝，非善之善者也。」個人認為善之善者，不是戰勝別人，而是「戰勝自己」 ──在人生終極的一刻能無憾地面對自己。 

  在演義中少數能得好死的是中國歷史中少有的長勝將軍常山趙子龍，也就是《見龍卸甲》的主要人物。  趙子龍武藝超群，忠於劉備更忠於大義。《見龍卸甲》選的是他年已七十仍堅持掛先鋒印伐魏，結果中伏的一段慘戰（見原著第九十二回）。演義中評價趙因不服老，硬要出征，故遭此難。黃帝陰符曰：「心生於物，死於物。」雖則在這個大混世中，世人極易迷失，想趙只是趁剩餘的生命，以出戰為名，趕赴戰場這個自己最熟悉的環境，借機反思一個越戰越迷失的問題：「為何而戰？」為功名？為劉備？為正義？ 

  《見龍卸甲》敘述趙在鳳鳴山上一邊帶領趙家軍拚死抵抗魏之圍攻，一邊和跟隨已久、同是來自常山的一個小人物隨從的對話。一個是成名之將軍，正要出世，修成正果；一個是世俗小人，努力入世，圖個功名富貴。二人在「為何而戰」一命題對辯，一陰一陽，相生相剋，夾雜在趙子龍和魏將連番廝殺的血戰中。  書名《見龍卸甲》，龍當然是趙子龍；卸甲者，最終能卸下俗世之包袱，無憾地面對自己最後的一刻。  還記得構思《見龍卸甲》已是十多年前之事，急急流年，滔滔逝水，不禁想起陶淵明一首詩：「縱浪大化中，不喜亦不憂，應盡便需盡，無復獨多慮。」以作自勉。驀然回首，想起兒時天主教老校長的一句「當時只道是尋常」的英文經文，恰恰和陶詩吻合，半生尋尋覓覓，原來心田早種，本來不失，何用追尋，記此以終此序。For what we're going to receive, may lord make us truly thankful。 

  此書獻給先父鳳陽李國軍。 

選載 

楔子 

  如羅貫中是現代人，如他要把《三國演義》拍成電影，他會如何處理？ 

  接觸《三國》，是兒時由先父講的《三國》故事開始。及問先父《三國》為何是中國四大名著之首。曰：「文學、歷史、兵法三者俱精，故也。」因先父之啟蒙，多年來對《三國》一書愛不釋卷。子曰：「四十而不惑」，看到中年，開始對《三國》之觀感有了變化。 

  《莊子‧養生主》：「臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者，三年之後，未嘗見全牛也。」觀其所由，尋其所歸。《三國》一書，文雖浩瀚，其幾乎可一言以蔽之，曰：生生不息的道也（不斷重複的歷史也）。 

  我不是在故弄玄虛，更討厭別人把簡單之事說得玄之又玄。 

  何謂道，一陰一陽之謂道。萬化因此而生，有生必有死，有盛必有衰，缺一不可。看演義第一句：「話說天下分久必合，合久必分。」「分合」二字即道。漢字久合而分，又由三國合而為晉，歷史再一次重複了。國父說：「世界潮流，浩浩蕩蕩，順之則倡，逆之則亡。」無論你願意或不願意，都得接受。這正是羅貫中在全書要講的大道。為了要讓看官易於入道，才把妙筆一揮，把一段三國史實刻劃成精彩絕倫的小說情節，但得注意，小說情節是末，道才是本。但小說實在太精彩，太具感染力，又難怪大部份小說迷都只見樹木，不見森林。即舉一例，小說其中一段膾炙人口之赤壁之戰，當中載有一班英雄戰勝曹操之事蹟，如周公瑾之雄姿英發，孔明之足智多謀，關公之義釋曹操，劉備之扶漢心切，凡此種種皆為人津津樂道，但情節再精彩，都只是道之起點而已。孟子曰：「從仁義行，非仁義行」。羅貫中用筆墨形容其始，必用同一筆墨形容其終。如周公瑾之吐血而亡，孔明之出師未捷身先死，關公之敗走麥城，劉備之飲恨白帝城。 

  還記得《紅樓夢》裡之好了歌？「要好需是了，不了便不好」。偌大一場赤壁之戰，原來在書中只是大道之緣起，若只執著其精彩之情節而忽略其內裡隱喻，在道來說都只是片段，著象，本末倒置，離作者原意實差之毫釐，謬以千里。 

  知白守黑，祟本以息末，既知其子，復守其母。雖知大義所在，卻又如何能將原著媒體改成電影媒體，而又不失其道？我之愚見，禪宗之「見性成佛」實為方便法門：遠離情節之迷津，抱定情節為道服務之決心，一法不立，無法不容。但凡在演義中可用之反映出作者所論之道即成正果。鄭板橋笑看人間：「世人真夠俗，畫畫畫四幅，不是梅蘭菊竹，便是漁樵耕讀。」拍《紅樓夢》未必一定要拍黛玉葬花，拍《三國》又何需只執著赤壁大戰而失原作者之雅意？ 

  《見龍卸甲》這小說是我欲將《三國》改編成電影的一個嘗試，在創作過程中，我是謹守武當張三丰心法：「隨卻已身不是道，執著己身事更糟。」知法，更望不拘泥於法，所以《見龍卸甲》中之趙子龍不會像超人般飛上天，把山一掌打開，不會大搞男女關係，更不會一味標榜：「跟足原著，一字不改。」 

  吾本電影人，拍電影總望拍那樣似那樣，要知，似者，非也，似佛者，實非佛也。當讀者看到《見龍卸甲》之似道而非道時，實不足為奇，更望不吝指正為盼。 

  李仁港

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