《西方哲学史(第七版)》书评

从苏格拉底到萨特及其后

中译者序 第一部分 古希腊哲学 一 苏格拉氏的前辈 什么东西是持存的？ 万物的数学基础 解释变化的尝试 原子论著 二 智者派与苏格拉底 智者派 苏格拉底 三 柏拉图 柏图的生平 知识理论 道德哲学 政治哲学 关于宇宙的观点 四 亚里士多德 亚里士多德的生平 逻辑学 形而上学 人的地位：物理学，生物学和心理学 伦理学 政治学 艺术哲学 第二部分 希腊化时期和中世纪哲学 五 亚里士多德以后的古代哲学 伊壁鸠鲁主义 斯多噶主义 怀疑主义 普罗提诺 六 奥古斯丁 奥古斯丁的生平 人类知识 上帝被造世界道德哲学正义历史和两种城邦七 中世纪早期的哲学八 阿奎那和他的中世纪末期的继承者第三部分 近代早期的哲学九 文艺复兴早期的哲学十 大陆理性主义十一 英国经济主义第四部分 近代晚期和19世纪的哲学十二 唐德十三 德国唯心义十四 功利主义和实证主义十五 克尔恺廓尔、马克思与尼采第五部分 20世纪和当代哲学十六 实用主义和过程哲学十七 分析哲学十八 现象学与存在主义十九 晚近的哲学http://jhnm1985.gbaopan.com/files/a2e793754c414a15aa720b7985e24043.gbp

两个版本的比较

因为同时在读斯通普夫版的《西方哲学史》（以下简称斯版）和G・希尔贝克的《西方哲学史》http://book.douban.com/subject/1069576/（以下简称希版），两相印证，发现不少区别。以下仅简单举几例。斯多噶学派，希版译为斯多亚学派希版中将其分为希腊-希腊化时期和罗马时期两个阶段，并分别叙述该学派在这两个阶段的侧重。而斯版则笼统论之，没有对这两个阶段加以明显区分。或者是因为斯版的小节基本是按照一些根本论题区分，该学派的小节如下：相对于快乐的智慧和控制；知识论；作为一切实在之基础的物质；万物中的善；命运和天意；人的本性；伦理学和人的戏剧；自由的问题；世界主义和正义。如此细致的划分难免导致重复阐述某些思想，且难以在这许多小节中贯通希版的两个阶段。上述两种小节划分方式，也许各有千秋，但我更倾向于希版。怀疑主义，希版译为怀疑论斯版的主要观点如下：感觉是靠不住的；道德法则产生怀疑；没有理智的确定性道德是可能的；希版的主要观点如下：感官并不提供给我们确定的知识；归纳并不是一个有效的推理；演绎并不产生新知识；演绎不能证明它的前提；互相冲突的意见具有同样好的理由。个人认为希版的表述更清晰。奥古斯丁对怀疑论的驳斥斯版的表述仅用了“我怀疑”和“我存在”来驳斥怀疑论者。希版则用了以下四个论据：1. 同斯版的“我怀疑”和“我存在”；2. “我怀疑”以及类似的认知活动，当自我内省到这些活动时，可以导向确定的知识；3. 3+3=6这个数学表述是确定的知识；4. 怀疑论者假定了知识是无法在同一时刻、同一意义上既确定又不确定，这个假定预设了矛盾律。即怀疑论者也认可矛盾律是确定的知识。奥古斯丁的前定论作为基督教的重要教义，斯版中居然没有提及。奥古斯丁的爱上帝斯版对奥古斯丁的总体表述更侧重于对上帝的爱，我觉得有点传教的意思，较具煽动性；而希版并不强调这一点。孰优孰劣，无从定夺。下面的还没读。虽然截止目前的印证，个人更倾向于希版。但应该还是会把两个版本都读完的。以前推荐斯版，因为有政治学专业的某同学推荐，以及邓晓芒老师作的序。邓晓芒老师在序中引王国维的话“可信者不可爱，可爱者不可信”来对比严谨枯燥的梯利版和随心所欲的罗素版，自陈斯版集二者之长，既可信又可爱。如今看来，这篇序言是要打一点折扣的。另外，希版的译文行文流畅，文笔优美，这些方面也比斯版要好。