《西方哲学史(第七版)》章节试读

《西方哲学史(第七版)》的笔记-苏格拉氏之前 芝诺 埃利亚学派 - 苏格拉氏之前 芝诺 埃利亚学派

《西方哲学史(第七版)》的笔记-苏格拉氏之前 毕达哥拉斯 - 苏格拉氏之前 毕达哥拉斯

毕达哥拉斯认为事物由数构成。 他对数学的兴趣是因为宗教，他认为研究数学是对心灵的净化。 他们发现音乐的音程可以用数字表示，也发现几何与算术的关系。毕达哥拉斯定理=勾股定理。
对数的理解形成他们最重要的哲学思想，形式的概念。
荷马的诸神在神学的意义上并不是神，因为他们像人一样不道德。

《西方哲学史(第七版)》的笔记-从人类的宗师苏格拉底开始的哲学史 - 从人类的宗师苏格拉底开始的哲学史

苏格拉底（Socrates，前469——前399年）毫无疑问是西方哲学的奠基者。苏格拉底在2000年前提出了“知识即美德”的神圣思想，他的思想中心是探讨人生的目的和善德。他强调人们在现实生活中获得的各种有益的或有害的目的和道德规范都是相对的，只有探求普遍的、绝对的善的概念，把握概念的真知识，才是人们最高的生活目的和至善的美德。他提倡人们认识做人的道理，过有道德的生活。苏格拉底认为，一个人要有道德就必须有道德的知识，一切不道德的行为都是无知的结果。人们只有摆脱物欲的诱惑和后天经验的局限，获得概念的知识，才会有智慧、勇敢、节制和正义等美德。他认为道德只能凭心灵和神的安排，道德教育就是使人认识心灵和神，听从神灵的训示。苏格拉底提出肉体易逝，灵魂不朽，认为天上和地上各种事物的生存、发展和毁灭都是神安排的，神是世界的主宰。
　　　　苏格拉底在白天闹市中就常会进入到深深的禅定中，在他身上常有神迹现象出现。在古希腊，有一回，有位叫凯勒丰的来到以准确的预言而闻名的德尔斐神庙，向神提出问题，求神谕告诉他谁比苏格拉底更有智慧。女祭司传下神谕说，没有人更智慧了。苏格拉底并不认为自己是最有智慧的人，他造访了一个又一个享有智慧声誉的人，发现这些自认为聪明的人，最不聪明之处就是以自己所不知者为知。于是他终于明白，神谕通过苏格拉底告诫人类，最聪明的人是意识到自己的智慧微不足道的人。柏拉图受苏格拉底的精神感召，变成一个酷爱智慧的青年，柏拉图非常敬爱他的老师，他常说：“我感谢上帝赐我生命，······；但是我尤其要感谢上帝赐我生在苏格拉底的时代”。但遗憾的是：苏格拉底之后的西方思想家们，都只能是局限在哲学的头脑思维层面。
　　 德国哲学第一人雅各•波墨（Jakob Boehme）于１５７５年生，他谈到自己当牧童的时候就见到过奇异的景象。第一次奇异的觉醒是他放牧时得到的；那时他就已经在灌木丛中看到了一个洞穴和一大桶黄金。他为这种灿烂的景象所震惊，心灵就从阴暗的鲁钝状态里觉醒了；这种景象他以后不再看到。后来他在走方缝鞋的旅途中，“他想到《圣经》上的一句话（《路加福音》）：‘天父将把圣灵赐给那些向他祈求的人，’心中受到莫大的鼓舞，因此为了认识真理，他就专心一志，热忱地不断祈祷、探索和叩问，终于在一次伴同师傅走方的旅途中凭着圣父在圣子身上的指引，随着圣灵进入神圣的安息，灵魂得到愉快的宁静，他的祈求获准了；那时（根据他的自白）他为神圣的光明所围绕，处在至高无上的神圣静观和欢乐之中，达七天之久。”在他二十五岁的时候，”光明“再度”降临到他身上，他第二次看到这类景象。他说他看见一个擦得雪亮的锡器在房间里，“由于”这种金属的“令人喜悦的可爱形象突然出现在眼前”，他的心灵就闪闪发光，静观一切，进入禅悦境界， “洞察到神秘本性的中心，”神圣实体的光辉。“他走出大门跑到野外，想把这种幻觉赶出头脑，”可是心里“仍旧感觉到原来看到的那种景象，而且越来越清楚；因此他凭借心中形成的那些征象或形象、线条和色调，仿佛可以洞见一切创造物的核心和内在本性。

《西方哲学史(第七版)》的笔记-苏格拉氏之前 赫拉克利特 - 苏格拉氏之前 赫拉克利特

赫拉克利特关注变化，＂一切都处于流变之中＂＂我们不能两次䂿入同一条河＂
他將火把握为基本原素。火暗示变化。火是转化，所以世界没有什么东西真的消失了。世界总量是不变的。
他是泛神论者。
他相信火是普通理性。
斗争是变化的本质。
一中可以发现多的统一，多在一中出现统一。

《西方哲学史(第七版)》的笔记-第174页

在“神”这个问题上，我倾向于类似新柏拉图主义“太一/ONE"这样的存在－－不变不动的，不生不灭的，超越一切存在物的绝对的存在。具象化的，可以理解的，人格化的神，对于我来说是不能相信的。
人类思考所能凭借的是理性，但理性或许是有局限性的，我没有乐观到认为理性终可以穷尽一切真理，而对于如此广袤的宇宙，如果精神的最高层次就是这样的理性的话，未免太可悲了。是的，我也不太能接受彻底的唯物论，一切只是大爆炸后所有可能的概率中的一种偶然性的存在，粒子产生然后湮灭，没有任何的目的和意义可言。我总觉得在足够复杂的结构中会有什么东西产生，或者他的背后会有什么高于他的存在，当然这就已经只能是信仰而不是理性了。
说到底，面对这个宇宙，理性所感到的无力，让我希望存在一种高于一切的存在，它能赋予一切以理由或它就是一切的原因，而它必定是我们无法描述无法理解的，而且它也只能是“一”。

《西方哲学史(第七版)》的笔记-第5页 - 苏格拉氏之前 米利都派

荷马的神会由于人们缺乏节制，尤其是他们的骄傲和不服从而惩罚他们。这并不是说荷马的神非常的道德。相反，他们只不过是比我们更强大，要求我们服从。
荷马的诸神在神学的意义上并不是神，因为他们像人一样不道德。
与荷马同一时期进行写作（约公元前700年）的赫西俄德改变了神和命运的概念。
对于赫西俄德来说，宇宙是一个道德的秩序，由此，我们只要再前进一小步就可以说，有着一种非人格化的力量控制着宇宙的结构，规定着它变化的过程，这一切与众神没有任何关系。
迈出这一小步的是三个伟大的米利都哲学家：泰勒斯（约公元前585年）、阿那克西曼德（约公元前610年-公元前546年）和阿那克西米尼（公元前6世纪）。他们问，"事物实际上是什么？""我们如何解释事物中的变化过程？"这就真正告别了荷马和赫西俄德的诗歌，而走上了一条更加科学的思想道路。
泰勒斯全新的问题是关于事物的本质的。事物是由什么构成的呢？或者，哪种"物质"构成了万事万物？
泰勒斯对思想的独特贡献在于他的如下思想，即不论事物之间有多大的差异，它们之间依然存在着根本的相似。对泰勒斯来说，这个一，这种物质，就是水。
他把探讨这个问题的立足点由神话转为了科学。
阿那克西曼德认为，所有这些物质都来自最原始的本质，它就是一个不定的或无限制的实在。〜实际的事物是特殊的，它们的来源则是不确定的；事物是有限定的，原初物质则是无限定或无限制的。 〜"万物由之所生的东西，万物毁灭后由于必然性复归于它；因为万物按照时间的秩序，为它们彼此间的不正义而受到惩罚并相互补偿。"
阿那克西米尼提出气是万物由之而产生的原初物质。
米利都学派真正的意义在于他们第一次提出了事物的最终本性的问题，并且第一次迟疑不决地但却是直接地探究了自然实际上是由什么构成的。

《西方哲学史(第七版)》的笔记-第6页

哲学就意味着抱着真正自由的态度去思考那些基本的问题。

《西方哲学史(第七版)》的笔记-第1页

记下来

《西方哲学史(第七版)》的笔记-苏格拉氏之前 巴门德尼 埃利亚学派 - 苏格拉氏之前 巴门德尼 埃利亚学派

整个宇宙只有一个东西，它从不变化，没有任何部分，永远不可毁灭。他称之为一。
所有变化和多样性只是幻觉。
只有存在者存在，拒斥存在者不存在。变化和物理差异暗含存在者不存在。所以变化在逻辑上有缺陷。