中国哲学史稿（下）

章节摘录

民为什么缺乏衣食、国为什么财用不足呢？李觏看出：“贫民无立锥之地，而富者田连阡陌，富人虽有丁强，而乘坚驱良。食有粱肉，其势不能以力耕也，专以其财役使贫民而已。贫民之黠者，则逐末矣，冗食矣。其不能者，乃依人庄宅为浮客耳。田广而耕者寡，其用功必粗。天期、地泽、风雨之急，又莫能相救，故地力不可得而尽也。”富人占有了土地，穷人没有土地；富人不种地，穷人无力种地。因此，已经开垦的土地不能尽地力。另一方面，“山林薮泽原隰之地，可垦辟者，往往而是，贫者则食不自足，或地非已有，虽欲用力未由也，富者则恃其财雄，膏腴易致，孰肯役虑于茁畲（开垦，第一年叫蕾，第二年叫畲）之事哉？故田不可得而垦辟也。”荒地很多，贫者无权无力垦辟；富者宁愿掠夺熟地，不愿垦辟荒地。这样，“地力不尽，则谷米不多。田不垦辟，则租税不增，理固然也。”（《富国策》第二）应该承认，李觏看出了问题。他的分析，除了所谓“黠者逐末”那一点以外，是正确的。但是，问题怎么解决呢？李觏认为，根本的问题是土地问题。“是故土地本也，耕获末也。无地而责之耕，犹徒手而使战也。”这个分析是十分精辟的。但他却以为解决土地问题靠“法制”：“法制不立，土田不均，富者日长，贫者日削，虽有耒耜，谷不可得而食也。食不足，心不常，虽有礼义，民不可得而教也。尧舜复起，未如之何矣！故平土之法，圣人先之。”（《平土书》）在这里，李觏的论断是现实的，办法是空想的。土地在富人手里，法制也在富人手里，他们肯制定“平土之法”么？这真是“尧舜复起，未如之何矣”！是的，封建社会的根本问题是土地问题。但是，在封建社会内部，这个问题是不能解决的。农民的平均主义，是从自己的利益出发的，是空想的。李觏的“平土之法”，是为稳定封建统治着想的，也是空想的。土地私有必然产生土地兼并，这是不以人的意志为转移的经济规律。

内容概要

孙叔平（1905-1984），中国现代哲学学者、教育家。安徽人。曾任南京大学副校长兼哲学系教授、江苏省哲学社会科学研究所所长，国务院学位委员会科学评议组成员，《中国大百科全书o哲学》卷顾问、中国历史唯物主义研究会顾问、中国哲学史学会顾问等。主要著作有：《历史唯物主义纲要》、《中国哲学史稿》等。

书籍目录

第五篇 宋元哲学第一章 宋元哲学概观一、宋元哲学的历史背景二、宋元哲学的思想背景三、宋元哲学发展的大势第二章 李觏一、李觏的生平和著作二、李觏的宇宙观三、李觏的人性论四、李觏的礼论五、李觏的知行论六、李觏对佛、老的态度第三章 邵雍一、邵雍的生平和著作二、邵雍的先天学三、邵雍的历史观四、邵雍的观物论第四章 周敦颐一、周敦颐的生平二、周敦颐的太极说三、周敦颐的人性论四、周敦颐的政治思想第五章 张载一、张载的生平和著作二、张载的宇宙观三、张载的人性论四、张载的社会政治思想五、张载的知行论第六章 王安石一、王安石的生平和著作二、王安石的宇宙观三、王安石的人性论四、王安石的社会政治思想五、王安石的知行论第七章 程颢、程颐一、二程的生平二、二程的宇宙观三、二程的人性论四、二程的社会历史观五、二程的知行论第八章 朱熹一、朱熹的生平和著作二、朱熹的宇宙观三、朱熹的人性论四、朱熹的社会历史观五、朱熹的知行论第九章 陆九渊一、陆九渊的生平二、陆九渊的宇宙观三、陆九渊的人性论四、陆九渊的社会历史观五、陆九渊的知行论第十章 叶适一、叶适的生平和著作二、叶适的宇宙观三、叶适的人性论四、叶适的历史政治观五、叶适的知行论第十一章 陈亮一、陈亮的生平和著作二、陈亮的宇宙观三、陈亮的人性论四、陈亮的历史观五、陈亮的知行论第十二章 邓牧一、邓牧及其《伯牙琴》二、邓牧的字宙观三、邓牧的社会历史观四、邓牧的人生态度第十三章 许衡一、许衡的生平和著作二、许衡的宇宙观三、许衡的历史观四、许衡论王道与霸道五、许衡论天理与人欲六、许衡的处世经第六篇 明清哲学第一章 明清哲学概观一、明清哲学的历史背景二、明清哲学的思想背景三、明清哲学发展的大势第二章 刘基一、刘基的生平和著作二、刘基的宇宙观三、刘基的人性论四、刘基的社会政治思想五、刘基的知行论第三章 陈献章一、陈献章的生平二、陈献章的宇宙观三、陈献章的人性论四、陈献章论为学第四章 罗钦顺一、罗钦顺的生平和著作二、罗钦顺的宇宙观三、罗钦顺的人性论四、罗钦顺的认识论第五章 王守仁一、王守仁的生平和著作二、王守仁的心学三、王守仁的致良知说四、王守仁的知行合一说第六章 王廷相一、王廷相的生平和著作二、王廷相的宇宙观三、王廷相的人性论四、王廷相的知行论……第七篇 近代哲学 结束语

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《中国哲学史稿(下)》由上海人民出版社出版。

作者简介

《中国哲学史稿(下)》内容简介：中国哲学有独特的范畴。在中国哲学里最早提出的范畴是“天”。“天”的原意是主宰，是天命，也就是上帝。周人灭殷，给“天命”加了新的解释，叫做“天命靡常”。天下不一定是哪一姓的，唯有“德”者受之。到了春秋，开明的思想家作了更进一步的解释，叫做“天与人与”。这个解释不一定自孟轲始。人们早就说过，“民之所欲，天必从之”。这是在唯心主义范围内对“天”所作的递次进步的解释。苟况出来，把“天”直接还原为苍苍之天，说“天人相分”，它不管人事。人可以顺应天的规律，创造“天”所没有的东西。这就由唯心主义转到了唯物主义。可是，在地主阶级转向保守以后，他们又要假“天”以自重了。到董仲舒手里，“天”又成了有意志的上帝。此后，在唯物主义者，“天”一直是苍苍之天，不过是人类生存的自然条件。在唯心主义者，“天”一直是上帝。

在中国哲学史上，首先采用理智的范畴来表明宇宙的起源的，是道家。它的最高的范畴是“道”，认为“道生天地”。这显然是客观唯心主义。这即令是错的，也表明他们已有很高的抽象思维的能力。在“道生天地”的前提下，庄周又提出“通天下一气耳”的命题。在他们，是道生气。经过“道”的物质性的逐渐增加，到了王充，虽然不无动摇，却提出了天是气。

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